و أيضا: قد يختلف الأحكام في الأذهان؛ فإن الحكماء يعتقدون قدم العالم، والمتكلمون حدوثه، فبأيهما تعتبر المطابقة? أقول1: هاهنا إشكال قوي قد أشرنا إليه فيما سلف2، و هو: أن ما في نفس الأمر يجب أن 1. ج: - «أقول». ج: * «و». . قوله: وهاهنا إشكال قوي قد أشرنا إليه فيما سلف. أقول: نحن قد أشرنا إلى دفعه فيما سلف، ونقول هاهنا قوله: «و المطابق يجب أن يكون مغايرا للمطابق» إن أراد المغايرة بالذات فممنوع، وإن أراد مطلق المغايرة الشاملة للاعتبارية فمسلم، لكن لا يلزم منه أن يكون الوجود في نفس الأمر مغايرا للوجود الذهني بالذات. بل نقول: هذه النسبة الموجودة في الذهن مطابقة لنفسها من حيث هي موجودة في نفسها، و إن كان تحقق وجودها في نفسها بوجودها في الذهن؛ فإنها من حيث وجودها في الذهن مغاير لها من حيث وجودها في نفسها. و تفصيله أن النسبة إذا وجدت في الذهن كان لها وجود ذهني، سواء كان ذلك باختراع العقل وتعمله، كما في الحكم بزوجية الثلاثة مثلا، أو بدون اختراعه كما في الصوادق، فإذا كان تحققه بمحض الاختراع والتعمل لم يكن موجودا في حد ذاته، أي: مع قطع النظر عن ذلك الاختراع، و إذا كان تحققه لا لمحض الاختراع و التعمل، بل كان منتزعا عن أمر من شأنه أن ينتزع عنه (ز: منه) ذلك، كان موجودا مع قطع النظر عنه، و إن كان وجوده في الذهن، إلا أنه موجود فيه بدون تعمله، فهو من حيث إنه موجود في الذهن مطابق له من حيث إنه موجود بلا تعمل. و بالاعتبار (ض: والاعتبار) الثاني هو الوجود في نفس الأمر؛ فإن المنظور إليه في هذا الاعتبار هو مطلق وجوده في حد ذاته؛ فإنه أعم من أن يكون في الخارج أو في الذهن على الوجه المذكور، إلا أن أمرا آخر- و هو عدم صلاحيته للوجود الخارجي - اقتضى أن يكون ذلك الوجود له في الذهن، فالنسبة الذهنية في الصوادق مطابقة لها من حيث إنها موجودة في نفسها، حتى لو كانت موجودة في الخارج أيضا كانت مطابقة لها، بخلافها في الكواذب؛ إذ ليس لها الوجود في نفسها، أي: الوجود بلا تعمل و اختراع أصلا لا في الخارج ولا في الذهن. إذا عرفت ذلك عرفت اندفاع قوله: «و أيضا فإنهم قالوا- إلى قوله: - و هذا تصريح منهم بمغايرتهما»، لأن معنى كلامهم أن المعتبر في صحة الحكم مطلقا هو المطابقة لما في نفس الأمر، لا لما في الذهن من حيث إنه في الذهن، وإلا لزم صدق الكواذب، ولا يلزم من ذلك أن لا يكون الوجود الذهني مع قيد فردا من أفراد الوجود في نفس الأمر. و كذا قوله: «و معلوم أن ما لا يكون في الأذهان يكون في الخارج، لعدم الواسطة،، وهو ظاهر جدا و كذا قوله: «و