لبعض أجزاء الزمان المفروضة إنما هو لذاته؛ لا لأمر خارج.

(و القدم1 والحدوث الحقيقيان) لا الإضافيان، وقد مرأنهما قد يؤخذان حقيقيين، وقد يؤخذان إضافيين، و قد مر أيضا أن الحقيقي من كل منهما يراد به معنيان: أحدهما يسمى ذاتيا، و الآخر زمانيا وقد يتوهم أن الزمان معتبر في مفهوم الزماني، كما أنه معتبر في مفهوم الإضافي منهما، على ما مر من تفسيره، فأراد أن يدفع هذا التوهم، فقال: (لا يعتبر فيهما الزمان).

و يحتمل أن يريد بالحقيقي ما يقابل المجازي؛ فإن المصنف ذكر لكل من القدم والحدوث معنين: أحدهما- وهو المسمى بالزماني2- حقيقة لغوية2؛ لأن أهل اللغة لا يفهمون منهما إلا هذا المعنى، والثاني - وهو المسمى بالذاتي - مجاز لغوي؛ لأنه مصطلح أهل الكلام.

(وإلا تسلسل) يعني: لو اعتبر الزمان في مفهوم الحدوث بأن يقال: هو كون وجود الشيء مسبوقا بعدمه في زمان، وفي مفهوم القدم بأن يقال: هو كون وجود الشيء مستمرا في جميع الأزمنة الماضية، لزم التسلسل؛ لأن الزمان إما قديم أو حادث؛ لامتناع الخلو منهما4، وعلى