حكم باعتبار الوجود، لا باعتبار الماهية في نفسها». فكأنه1 أراد بالتقدم بالعلية ما سوى تقدم الجزء على الكل، من تقدم المحتاج إليه على المحتاج.

(أو بالزهان) وهو أن يكون السابق قبل المسبوق قبلية لا يجامع القبل البعد، كسبق موسى على عيسى عليهما السلام. (أو بالرتبة) وهو أن يكون الترتيب2 بين السابق والمسبوق معتبرا فيه، وهي تنقسم إلى (الحسية) كما بين الإمام والمأموم، (أو العقلية) كما بين الأجناس والأنواع الإضافية المترتبة على سبيل التصاعد والتنازل.

و يختلف السبق بالرتبة؛ حيث يصير المتقدم متأخرا و المتأخر متقدما بما تجعله أنت مبدء، فقد تبتدئ من المحراب، فيكون الصف الأول متقدما على الصف الأخير، وقد تبتدئ من الباب، فينعكس الحال، وعلى هذا القياس حال الأجناس؛ فإنك إذا جعلت الجوهر مبدء كان الجسم مقدما على الحيوان، و إن جعلت الإنسان مبدء فبالعكس.

(أو بالشوف) وهو أن يكون للسابق زيادة كمال ليس للمسبوق، كتقدم العالم على المتعلم.

(أو بالذات). أثبت المتكلمون قسما آخر من السبق مغايرا للوجوه الخمسة المتقدمة، كما