كما يظهر بالتأمل الصادق. فالصواب( أن يقال: ما ثبت للشيء نظرا إلى ذاته لا يثبت له بالنظر إلى غيره، فاستواء الوجود والعدم بالقياس إلى ذاته لما كان ثابتا له لذاته، لم يتصور ثبوته له بواسطة الغير، وإلا توارد علتان على معلول واحد شخصي2؛ إذ لا تعدد في مفهوم ذلك الاستواء بالنظر