على ذاته، فهذا أعلى و أقوى ما يتصور في كون الشيء مضيئا.

فإن قيل: كيف يوصف الضوء بأنه مضيء، مع أن معنى المضيء- كما يتبادر1 إليه الأوهام- ما قام به الضوء؟

قلنا: ذلك المعنى هو الذي يتعارفه العامة، وقد وضع له لفظ المضيء في اللغة، وليس كلامنا فيه2، فإنا إذا قلنا: الضوء مضيء بذاته، لم نرد به أنه قام به ضوء آخر، فصار مضيئا بذلك الضوء، بل أردنا به أن ما كان حاصلا لكل واحد من المضيء بغيره والمضيء بضوء هو غيره- أعني: الظهور على الأبصار بسبب الضوء - فهو حاصل للضوء في نفسه بحسب ذاته، لا بأمر زائد على ذاته، بل الظهور في الضوء أقوى وأكمل؛ فإنه ظاهر بذاته ظهورا لا خفاء فيه أصلا، ومظهر لغيره على حسب قابليته للظهور.

و إذا انكشف لك حال هذه المراتب الثلاث في الأمور المحسوسة فقس عليها حالها في الأمور المعنوية المعقولة، و من البين - كما يشهد به بديهة العقل - أن الواجب الوجود تعالى يجب أن يكون في أعلى مراتب الموجوديه.

(لا يمكنانقلابها) يعني: لا يمكن انقلاب أحد هذه المفهومات الثلاث إلى الآخر؛ بمعنى أن يزول أحدها عن الذات، و يتصف الذات بالآخر مكانه، فيصير الواجب بالذات مثلا ممكنا بالذات، و بالعكس؛ و ذلك لأن ما بالذات يمتنع أن يزول.