الأول لا ماهية له و ذوات الماهيات يفيض منه عليها الوجود، فهو مجرد الوجود بشرط سلب العدم و سائر الأوصاف عنه، ثم سائر الأشياء التي لها ماهيات فإنها ممكنة يوجد به، وليس معنى قولي إنه مجرد الوجود بشرط سلب العدم و سائر الزوايد عنه أن الوجود المطلق المشترك فيه إن كان موجودا هذه صفته؛ فإن ذلك ليس هو الوجود بشرط السلب، بل الوجود لابشرط الإيجاب، أعني في الأول أنه وجود (ض: الموجود) مع شرط لا زيادة تركب، وهذا الآخر هو الوجود لابشرط الزيادة، ولهذا كان الكلي يحمل على كل شيء وهذا لا يحمل على ما هناك زيادة، و كل شيء غيره فهو زيادة. وقال المحقق في شرح الاشارات: كل ما لا يدخل الوجود في مفهوم ذاته، بأن يكون جزء ماهيته أو تمام ماهيته، فالوجود غير مقوم له في ماهيته، بل هو عارض له، و لا يجوز أن يكون معلولا لذاته على ما بان في قولنا: الوجود لا يكون بسبب الماهية، فإذن وجوده من غيره، والمقصود أن الوجود داخل في مفهوم ذات الواجب، لا الوجود المشترك الذي لا يوجد إلا في العقل، بل الوجود الخاص الذي هو المبدأ الأول لجميع الوجودات، و إذ ليس له جزء آخر فهو نفس ذاته، و هو المراد من قولهم: ماهيته هي إنيته. أقول: تلخيص ما ذكرناه و ما تركناه من تصريحاتهم وتلويحاتهم أن حقيقة الواجب عندهم هو الوجود البحت القائم بذاته المعرى في ذاته عن جميع القيود والاعتبارات العربية (ض: القريبة)، فهو إذن موجود بذاته متشخص بذاته عالم بذاته قادر بذاته، أعني بذلك أن مصداق الحمل في جميع صفاته هويته البسيطة التي لا تكثر فيها أصلا بوجه من الوجوه، و معنى كون غيره موجودا أنه معروض لحصة من الوجود المطلق بسبب غيره، بمعنى أن الفاعل يجعله بحيث لو لاحظ العقل انتزع منه الوجود، فهو بسبب الفاعل بهذه الحيثية لا بذاته، بخلاف الأول؛ فإنه بذاته كذلك، وذوق المتألهين منهم أن ليس للممكنات اتصاف حقيقي بالوجود، بل ذلك الوجود للواجب له علاقة معها مصححة لإطلاق المشتق عليها، كما في زيد متمول وماء مشمس، وكان في لفظة الموجود مناسبة لهذا المعنى. فإن قلت: إذا كان الموجود ما قام به الوجود لم يكن نفس الموجود موجودا بذاته؛ لاستحالة قيام الشيء بذاته حقيقة، و إلا لكان تابعا و متبوعا لنفسه، هذا خلف، بل يكون موجودا بسبب عروض حصة من الوجود المطلق له، فلا يكون بينه وبين الممكنات فرق، و إن كان معناه ما هو أعم من ذلك ونفس الوجود كان الوجودات العارضة أيضا موجودة؛ إذ لا فرق بين الموجودات كلها في كونها وجودا. قلت: معنى الموجود ما قام به الوجود أعم من أن يكون قياما حقيقيا على نحو قيام الوصف بموصوفه أو على طريق قيام الشيء بذاته الذي مرجعه عدم القيام بغيره، و كون إطلاق القيام على هذا المعنى مجازا لا يستلزم كون إطلاق الموجود عليه مجازا كما لا يخفى. ثم لو فرض كونه مجازا في عرف اللغة فهم