(و يتكثر بتكثر1الموضوعات) أي: الوجود المطلق يتكثر بتكثر2 ما صدق هو عليه من الأفراد حسب تكثر الموضوعات - أي: الماهيات المعروضة لها - سواء كان تكثر تلك الأفراد بسبب عوارض مشخصة3 لها، أو بسبب اختلاف ماهياتها4، بسيطة كانت او مركبة، أو بسبب فصولها المنوعة لما هو جنس لها.

و ما قيل: من «أن الوجود مفهوم لا يتكثر بالفصول؛ إذ هو بسيط، بل يتكثر بتكثر الموضوعات؛ فإن الوجود العارض للإسان غير الوجود العارض للفرس، بعد اشتراكهما في مفهوم مطلق الوجود بسبب إضافته إلى الإنسان والفرس»، فمردود7 بأن ما سبق من الدليل - على تقدير صحته - إنما يدل على بساطة الوجود المطلق، لا على بساطة أفراده1، لم لا يجوز أن يكون له أفراد مركبة مختلفة الماهيات، إما بذواتها أو بفصولها المنوعة لما هو جنس لها9؟ ولو سلم، فلم لا يجوز أن تكون أفراده بسائط مختلفة الماهيات، فيكون تكثرها بذواتها لا بتكثر موضوعاتها?

و أيضا: فإذا كان تمايز الوجودات الخاصة - بعضها عن بعض - بمجرد الإضافة إلى موضوعاتها - كما ذكره هذا القائل - فالوجودات الخاصة تكون عبارة عن الوجود المطلق، مأخوذا مع الإضافات؛ إذ يكون مع كل إضافة وجود آخر، فالوجود المطلق إما تمام ماهياتها؛ إذا جعلت