و أيضا: فإنا نلتزم تقوم الشيء بما اتصف بنقيضه؛ فإن البدن مركب من أجزاء كل واحد1 منها متصف بأنه ليس ببدن، و كذا البيت وغيره مما تركب2 من أجزاء غير محمولة. أقول3 : يمكن دفع الأخير6 بأن يقال2 مراده بالبساطة عدم تركبه من الأجزاء المحمولة، ليقوم دليلا على أنه لا جنس له و لا فصل2. فالأولى أن يجاب بالتزام كون الشيء الذي فرض جزءا للوجود معروضا له، ولا فساد فيه كما مر. 2. ب: «يتركب». 3. أ: - «أقول». 4. خ: «و يمكن». 5 قوله: و يمكن دفع الأخير. أقول: فإن قلت: على تقدير التركيب (ض، ر، ذ: التركب) الذمني أيضا يتوجه التزام تقوم الشيء بما اتصف بنقيضه؛ فإن الجنس ليس عين النوع، بل هو غيره، فهو متصف بنقيضه؛ بمعنى أنه لا هو، و إن كان أحدهما محمولا على الآخر بالحمل المتعارف. قلت: الحيوان مثلأ إذا اعتبر حمله على شيء فإما أن يعنى به أنه بعينه هو كما في حمل الشيء على نفسه بعد التغاير الاعتباري، كما يقال: الوجود هو الماهية أو ليس، والوجود هو الوحدة أو ليس، و إما أن يعنى به صدقه عليه بمعنى أن ذلك الشيء فرد من أفراده، أو ما هو فرد لأحدهما فهو فرد للآخر، وهذا هر الشايع المتعارف، و يتحقق لذلك المفهوم النقيض بكل (ض: * من) الاعتبارين، والجنس وإن لم يصدق على النوع والفصل بالمعنى الأول يصدق عليه بالمعنى الثاني، فلا يصدق عليه نقيضه بهذا المعنى، والمعدوم هو ما سلب عنه مفهوم الوجود (ر، ذ: الموجود) بطريق الحمل المتعارف لا بالمعنى الأول، كما لا يخفى، فلا يجوز كونه جزءا عقليا لمفهوم الوجود. هذا و أنت تعلم أن هذا وما سبق من الاستدلال على بساطة الوجود بأنه لا مفهوم أعم منه إنما يلائم إذا كان المراد بالوجود هو الموجود كما أسلفناه. لا يقال: مفهوم الموجود شيء ثبت له الوجود فكيف يكون بسيطا؟ لأنا نقول بعد تسليم ذلك: ليس الكلام في المفهوم اللغوي بل في المعنى العرفي العام البديهي المعبر عنه بالفارسية ب: هست» وفي اللغات الأخر بمرادفاته (الدواني). 6. ت، خ، ج: - «يقال». 7 ب: 2 «له».