نوعيا أو2 جنسيا، و كذا حينما يؤخذ شخصيا، لكن لم يعتبر قابليته في ذلك الوقت2 - يقال لهما: العدم والملكة الحقيقيان.

(9) الوجود (لا جنس له بل هو بسيط) ليس له جزء أصلا، فكيف1 يكون له جنش؟ (فلا فصل له) إما لبساطته، و إما لأن ما لا جنس له لا فصل له، على ما سيأتي.

أما بساطته؛ فلاته لو كان له جزء لجاز عروض الوجود له؛ لما قد سبق من أن الوجود لا ينافي المعقولات، بل يعرض لجميعها، لكن عروض أمر لجزئه محال؛ لاستلزامه أن يكون الشيء عارضا لنفسه، أو لا يكون العارض بتمامه عارضاا.

والجواب: أن من المفهومات ما يعرض لأنفسها، كالكلية والمفهومية والمعلومية والعدم إلى غير ذلك.

هذا، وقد استدل على أن الوجود لا جنس له بأنه لا مفهوم أعم منه. واعترض عليه: بأن كل واحد من مفهوم الممكن العام، ومفهوم المعبر عنه، والمفهوم، ونظائرها من المفهومات الشاملة للموجودات والمعدومات أعم من الوجود.

و على بساطة الوجود: بأن أجزائه إن كانت موجودة فاعتبار الوجود معها إما بالجزئية، وحينئذ يلزم تقدم الوجود على نفسه بمرتبتين، أو بالعروض، فيلزم أن يكون الشيء الذي فرض جزءا للوجود1 معروضا له، و إن كانت معدومة فإن اعتبر العدم بالجزئية لزم تقوم الشيء برفعه، وإن اعتبر بالعروض لزم2 تقوم الشيء بما اتصف برفعه.

و أجيب: بأنه منقوض بسائر المركبات، فيقال مثلا: الحيوان بسيط؛ إذ لو كان مركبا فجزؤه إما