الألوان الموجودة في الخارج أمورا معدومة؛ فإن المثبتين للوجود1 الذهني يجوزون أن يتخيل رجل كما ذكرنا، فهم يجوزون اتصاف المعدوم في الخارج بحركات وألوان لا وجود لها في الخارج، لكن على وجه لا يظهر منه2 الأحكام، ولا يصدر الآثار المطلوبة، ولا يلزمهم سفسطة.

فهذا القائل يوافقهم في جميع ذلك، بيد3 أنهم يقولون بأن الاتصاف على هذا الوجه لا يكون إلا في قوة دراكة1، وهو لا يقول بذلك، كما7 مر مشروحا.

(و) على القول بالحال (من8 قسمة الحال إلى المعلل) أي: بصفة موجودة قائمة بما هو موصوف بالحال، كما يعلل المتحركية بالحركة الموجودة القائمة بالمتحرك، وتعلل القادرية بالقدرة، (و غيره) أي: غير المعلل، وهو ما يكون ثابتا للذات لا بسبب معنى قائم به، نحو اللونية للسواد، والعرضية للأعراض، و الجوهرية للجواهر، والوجود - عند القائل بكونه زائدا- على الماهية؛ فإن هذه أحوال9 ليس ثبوتها لمحالها10 بسبب معان قائمة بها.

وجوز أبوهاشم تعليل الحال بالحال، وقد نقل عنه أن الأحوال المعللة لا تكون إلا للحياة وما يتبعها؛ فإن غيرها من الصفات لا يوجب لمحالها أحوالا.