(و) من (اختلافهم في اإثبات صفة المعدوم 2 بكونه معدوما). ذهب كلهم إلى أن المعدوم ليس له صفة لكونه معدوما الا أباعبد الله؛ فإنه أثبت له صفة بذلك. (و) من (اختلافهم في2 إمكان وصفه بالجسمية). ذهب كلهم إلا أباالحسين الخياط إلى أن الذوات المعدومة لا توصف بكونها أجساما، وجوزه الخياط، والظاهر أن أبايعقوب الشحام أيضا - حيث التزم رجلا، على فرس و على رأسه قلنسوة وبيده سيف- قائل بكون هذه الأشياء أجساما في حال العدم.

(و) من (اختلافهم في وقوع الشك في إثبات الصانع بعد اتصافه بالقدرة والعلم و الحياة)؛ فإن بعضهم لما جوزوا اتصاف المعدومات بالصفات الثبوتية لم يلزم عندهم من اتصافه تعالى بالعالمية والقادرية وغيرهما كونه موجودا. قال الإمام الرازي: هذه جهالة؛ لاستلزامها جواز أن يكون محال الحركات والألوان أمورا معدومة، وأن لا يعلم وجودها إلا بدليل، وهو سفسطة.

أقول: من قال منهم باتصاف المعدوم بالصفات لا يلتزم وجود تلك الصفات في الخارج، بل يقول: كما أن الموصوف معدوم كذلك الصفات أيضا معدومة، مثلا يقول: رجل معدوم ركب على فرس معدوم ركوبا معدوما، و بيده سيف معدوم، يحركه بحركات معدومة، و علي رأسه قلنسوة معدومة، ذات ألوان معدومة، فيلزمه7 القول بكون محال الحركات المعدومة والألوان المعدومة أمورا معدومة، ولا سفسطة في ذلك، إنما هي في القول بكون محال الحركات و