ذو وجود، فقولنا: الوجود موجود، يتضمن ثبوت مفهوم ذو وجود للوجود، و ليس هذا ثبوت الشيء لنفسه، إنما ذلك في قولنا: الوجود وجود، وبينهما بون بعيد. وكذا الكلام في قولنا: الوجود معدوم؛ فإن الفرق بين المعدوم والعدم ظاهر2 لا سترة فيه2.

سلمنا أنه لا فرق بين الموجود والوجود، وكذا بين المعدوم والعدم، لكن لا نسلم أن قولنا: الوجود معدوم، معناه سلب الوجود عن نفسه، بل معناه إثبات العدم للوجود؛ فإن قولنا: الوجود معدوم - لو لم يكن بين المعدوم والعدم فرق - يكون في معنى قولنا: الوجود عدم، و إذا فسر العدم بسلب الوجود - أي: اللاوجود - يكون قولنا: الوجود عدم، في معنى قولنا: الوجود لا وجود، وهي قضية موجبة معدولة المحمول، مضمونها إثبات مفهوم اللاوجود للوجود، لا سلب مفهوم الوجود عن الوجود، حتى يكون سلب الشيء عن نفسه، و إنما يكون مضمونها ذلك أن لو كانت سالبة بسيطة أو موجبة سالبة المحمول.

قولك: معناه سلب الوجود عن نفسه؛ إذ لو فسر العدم بمعنى آخر صار النزاع لفظيا، قلنا: نفسر العدم بسلب الوجود بمعنى اللاوجود، لا بسلب الوجود عن نفسه، والفرق ظاهز. و بهذا الفرق يظهر فساد قوله: إن قولنا: الوجود لا موجود، يدل على إثبات سلب الوجود للوجود، و إذا لم يتصور سلبه عن نفسه لم يتصور إثبات سلبه، لأنا نقول: يدل على إثبات سلب الوجود للوجود بمعنى اللاوجود، لا على إثبات سلب الوجود عن الوجود، وإنما يدل على ذلك لو أخذت سالبة المحمول، لم لا تأخذها معدولة المحمول حتى تكون قضية معقولة? و كذا الكلام في قولنا: