الثالث: فلأن الاتصاف منتف - أما1 أولا: فلاته يلغو على هذا التقدير ذكر إثبات القدرة2، بل يكفي أن يقال: لو كان المعدوم ثابتا لم يكن تأثير ولا تأثر، و أما ثانيأ: فلأه إنما يقوم حجة على مثبتي الحال، و من القائلين بثبوت المعدوم من لا يثبته.

و(انحصار الموجود مع عدم3 تعقل الزائد) يعني: أن الموجودات متناهية عندهم، ولا يعقل من الوجود أمر زائد على الكون في الأعيان، و يلزم من هاتين المقدمتين أن لا تتحقق الشئية بدون الوجود، أي: لا يكون المعدوم ثابتا؛ إذ لو كان ثابتا لثبت في العدم أشخاص غير متناهية لكل ماهية، نوعية، كما هو مذهبهم، فيكون تلك الأشخاص كائنة في الأعيان؛ إذ لا معنى للتبوت إلا الكون في الأعيان، فتكون موجودة بحكم المقدمة الثانية، وذلك باطل بحكم المقدمة الأولى، و ظاهر أنهم يمنعون المقدمة الثانية، وسندهم ما مر، على أنها لو تمت يكون باقي المقدمات مستدركأ أقول*: يمكن دفع الاستدراك بأن يجعل قوله: و انحصار الموجود، دليلا برأسه؛ بأن يقال: الموجودات متناهية عندهم بيرهان التطبيق، وهو كما يدل على تناهي الموجودات يدل على تناهي الثابتات أيضا؛ إذ لا فرق في إجراء ذلك البرهان بين الوجود والثبوت على ما مر، فيلزم أن تكون أشخاص(2 الماهيات الثابتة في العدم أيضا متناهية، مع أنه لو كان المعدوم ثابتا لثبت في العدم أشخاص غير متناهية لكل ماهية نوعية، كما هو مذهبهم.