الهيولى إنما تتقوم بواحد من أفراد الضور لا على التعيين، فحينئذ يجوز أن يتوارد عليها وجودات متعاقبة على قياس تعاقب الصور على الهيولى، بحيث إذا انتفى عن الماهية وجود في آن، تحقق في ذلك الآن بعينه1 وجود آخر أشد من الأول أو أزيد منه، لا بد لإبطاله من دليل.

و (هو) - أي: الوجود - (خير محض). هذه الدعوى ما صححوها ببرهان، بل اكتفوا فيها بمجرد استقراء غير تام. قالوا: إذا تأملنا في كل ما يقال له خير، وجردنا ما هو خير بالذات عما يقال له خير بالعرض، و تأملنا كذلك في كل ما يقال له شر2، وجدنا الخير بالذات هو الوجود، والشر بالذات هو العدم، كالقتل؛ فإنا إذا تأملنا فيه، وجدنا شريته باعتبار ما يتضمنه من العدم؛ فإنه ليس شرا من حيث إن القاتل كان قادرا عليه3، ولا من حيث إن الآلة كانت قاطعة، ولا من حيث إن