تثبت له في العقل. و أيضا منقوض بقيام الأعراض بمحالها؛ لأن هذا الدليل بعينه جار فيه، فيلزم أن يكون قيامها1 ذهنيا لا خارجيا، و ليس كذلك؛ فإن البياض مثلا ليس قائما بالجسم الأبيض ولا بالجسم اللأبيض 2، بل قيامه بالجسم من حيث هو هو 2، وهذه الحيثية إنما تثبت له في العقل. 1. ز: «قيامه». 2. ز، ج: - «و لا بالجسم اللاأبيض». 3. قوله: بل قيامه بالجسم من حيث هو هو. أقول: قد علمت أنه ممنوع؛ فإن الجسم لا بشرط البياض و مقابله موجود في الخارج بوجود سابق على وجود البياض، فهو في (ض: من) تلك المرتبة السابقة متصف بتلك الحيثية، و أما الماهية من حيث هي فلا توجد في الخارج إلا بالوجود العارض، فهي من تلك الحيثآية غير موجودة في الخارج، فلا يثبت لها من تلك الحيثية حيثية كونها لا موجودة ولا معدومة. فإن قلت: الجسم في الخارج أبيض فكيف يكون في الخارج لا أبيض ولا لاأبيض. قلت: هو في الخارج أبيض بعد تحقق البياض فيه، ولكنه في مرتبة وجوده السابق على البياض لا (ر، ذ: * يكون) أبيض ولا لاأبيض، وليس ذلك ارتفاع النقيضين المستحيل؛ لأن (ز: فإن) المستحيل ارتفاعهما بحسب نفس الأمر مطلقا، لا بحسب مرتبة من المراتب؛ فإن الأمور التي ليس بينها علاقة التقدم والتأخر و المعية ليس لبعضها في مرتبة الآخر وجود و لا عدم، وفقه المقام أن حيثية الإطلاق عن العارض إنما تثبت في مرتبة سابقة على ثبوت ذلك العارض، و ليس للماهية في الخارج مرتبة سابقة على مرتبة وجودها، لكن لها في الخارج مرتبة سابقة على مرتبة اتصافها بالعوارض الخارجية، فلا يكون حيثية الإطلاق عن الوجود والعدم ثابتا له في الخارج، بخلاف حيثية الإطلاق عن مثل البياض، فليتأمل (الدواني). 4. قوله: لا شبهة إلى آخره. أقول: تصور الوجود الخارجي بديهي، و ما ذكره تنبيه، فلا يرد (ر، ذ: « عليه) أنه إن أريد بالآثار والأحكام في قولهم: «الوجود الخارجي ما هو مبدا الآثار ومصدر الأحكام» الآثار و الأحكام الخارجية لزم الدور، أو الأعم فدخل فيه الوجود الذهني، فانه أيضأ مبدا الآثار والأحكام الذهنية كالمعقولات الثانية. ولا يحتاج إلى الجواب بأن الآثار الخارجية ما يترتب على الماهية في