كما أن العقل لا يتصور وجود وصف لا يقوم بموصوف، كما أنه لا يتصور موصوفاً لا وصف له، ومثل الصفة والموصوف في ذلك كمثل الفعل والفاعل، فلو جاز وجود فاعل ليس له فعل، لجاز وجود فعل بدون فاعل، وإذا استحال وجود الفاعل بدون فعل، استحال أيضاً وجود فعل لا فاعل له. وإذا استحال ذلك استحال أيضاً وجود صفة بدون موصوف، كما استحال وجود موصوف بدون صفة. لأن العقل يجزم بأنه لا معنى لموصوف إلا من قامت به الصفة، ولا معنى لصفة إلا إذا كانت قائمة بموصوف، فبطل بذلك قول الشيعة:(يستحيل بحكم العقل زيادة الصفات على الذات، وأن الصفات عين الذات).

فمثلا:اسم الله (الْعَلِيمُ) مشتمل على صفة العلم، والعلم أُثبِت له جل وعلا كغيره من الصفات بالاسم (الْعَلِيمُ) وبالصفة يعني المجردة، وكذلك بالأفعال التي تشتق منها صفات الباري تعالى، وهذا يدلَّ على أنَّ العلم الحاصل لله تعالى شيء زائد عن الذات وليس هو عين الذات كما تزعم الشيعة.

ويقال للشيعة إذا كنتم تقولون إن الصفة عين الذات فالله هو عين العلم، فقولوا يا علم الله اغفر لنا وارحمنا، فإن أبيتم ذلك لزمكم المناقضة، فمن قال عالم ولا علم كان مناقضا، كما أن من قال علم ولا عالم كان مناقضا. وما يقال في العلم يقال في بقية الصفات.(الإبانة في أصول الديانة:أبو الحسن الأشعري ص 64) وإن قول الشيعة حي بلا حياة أو عالم بلا علم، ممتنع بصريح العقل، فهو تماما ممتنع كقول من يقول: فلان مصلي بلا صلاة، أو صائم بلا صوم، أو ناطق بلا نطق. وهذا يجزم العقل بداهة بإبطاله ونفيه، إذا أن مدلوله وجود ذات بدون صفات.(انظر مجموع الفتاوى:ابن تيمية أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم 3/336، منهاج السنة النبوية له 2/486-489. الصفدية: له 1/104، درء تعارض العقل والنقل له 5/22).