ب- بعض الصفات تأخذ من النصوص الشرعية بطريق الدلالة عليها:كقوله تعالى:(مَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ) سورة البقرة:197،(اللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) سورة البقرة216،(لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ) سورة آل عمران:181، فدلالة هذه النصوص على صفتي العلم والسمع ظاهرة. وهكذا معظم صفاته تعالى.

ج- بعض النصوص أثبتت الأسماء لله تعالى، كقوله تعالى:(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) سورة البقرة:127،(وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) سورة المائدة: 76، وأسماؤه تعالى تدلُّ على ثبوت الصفات له تعالى، لأن الأسماء تتضمن معاني ثبوتية، هي الصفات. ولا معنى أن يتسمى الله باسم العلم دون أن يتضمن صفة العلم، أو يتسمى بالسميع دون أن يتصف بالسمع.(الأسماء والصفات:البيهقي ص 162-163)

ولقد اجمع المسلمون قبل حدوث طوائف نفاة الصفات على أن لله تعالى صفات لم يزل متصفا بها، فكانوا يقولون: علم الله لم يزل وعلم الله سابق في الأشياء، وإذا نزلت حادثة قالوا كان هذا سابق في علم الله، وقولهم هذا دل على اتصاف الله بصفة العلم، وأن العلم ليس هو ذاته أو عين ذاته، ومن قال ذلك كان مناقضا لإجماع المسلمين.(انظر الإبانة في أصول الديانة:أبو الحسن الأشعري ص 46).

يقول ابن قتيبة: لقد تعمق نفاة الصفات بزعم تصحيح التوحيد بنفي التشبيه، وقالوا الله هو العالم ولا نقول بعلم، وهو القادرة ولا نقول بقدرة والحليم ولا نقول بحلم، وكأني بهؤلاء لم يسمعوا إجماع الناس الذين يقولون:أسالك عفوك، وهو يعفو بحلم، ويعاقب بقدرة، فالعليم هو ذو العلم، والحليم هو ذو الحلم، والعفو هو ذو العفو.(انظر الاختلاف في اللفظ: ابن قتيبة ص 22-23).