والرسول البشري يتلقى الغيب من الملك بالذات، والولي لا يتلقى بالذات بل بواسطة تصديقه بالنبي، وقد يتلقى الرسول بلا واسطة أيضا)) (1)

ثانيا: الحكمة من التكليف بالإيمان بالغيب:

الإيمان بالغيب أصل عظيم من أصول الإيمان، وذلك أن هناك معتقدات كثيرة يجب على العباد اعتقادها والإيمان بها على سبيل الجزم، مع كونها من الأمور الغيبية، التي لا سبيل إلى الإحساس بها، ولا تقتضيه بدائه العقول، وإنما المعتمد فيها على ورود الخبر بها من الكتاب والسنة الصحيحة.

ولعل من أظهر الحكم في تكليف العباد بالإيمان بتلك الغيبيات هو الاختبار الذي يحصل به التفريق بين أهل الإيمان الصادقين في دعواهم الإيمان، وبين المنافقين الكاذبين، الذين آمنوا بألسنتهم وظواهرهم، ولم تؤمن قلوبهم وضمائرهم، فالمؤمن الحق يؤمن بالغيب كما يؤمن بالشهادة؛ إنطلاقا من صفة التسليم المطلق المتأصل في نفسه، والذي من لوازمه: التصديق المطلق بكل ما أخبر الله - عز وجل - به، أو أخبر به الرسول-صلى الله عليه وسلم- وإن لم يدرك بالعقل كنهه وحقيقته.

ولهذا لما ذكر الله-تعالى- أوصاف أهل الإيمان والتقوى؛ صدرها بذكر صفة الإيمان بالغيب، قال الله-تعالى-: چ ? ? ? ? ? پپ پپ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ البقرة: 1 - 3

وهذا يدل على عظم قيمة الإيمان بالغيب، وأنه من أعظم الفوارق بين المؤمنين الصادقين، والمنافقين الشاكين، كما أنه العلامة الفارقة بين الإنسان الذي يدير فكره فيما وراء هذا العالم المادي المحسوس، وبين الحيوان الذي يقتصر إدراكه على المحسوسات.

المطلب الثاني:

الإيمان بالغيب حقيقته وحكمه عند أهل السنة والجماعة

أولاً: حقيقة الإيمان بالغيب: التصديق الجازم بكل ما أخبر الله-تعالى- به، أو أخبر عنه رسوله-صلى الله عليه وسلم- مما هو خارج عن دائرة الحس ومدركات العقول.

وهو على ثلاثة أقسام: