وقد اعترف كثير من كبارهم، وأهل التحقيق فيهم!! بأنهم-بعد اشتغالهم بتلك الطرق الدقيقة-، لم يصلوا في خوضهم-وبعد الجهد- إلا إلى الشبهات والتساؤلات الكثيرة (1) التي تولد الحيرة والشك، أو التوقف وعدم الجزم بشيء من الأقوال المتقابلة؛ والآراء المتناقضة؛ لتكافؤ الأدلة عندهم (2) !!
بل الواقع-الذي يعلمه كل أحد-أنهم قد أساؤوا إلى العقيدة أيما إساءة، حين أخرجوها عن بساطتها، وسهولة فهمها، ووضوح أدلتها، فجعلوها أعقد العلوم وأبعدها عن الأفهام، وأكثرها اختلافا، فتقرأ في مصنفاتهم الصفحات تلو الصفحات فيما يسمونه أصول الدين، دون أن تقرأ فيها آيةً أو حديثاً أو أثراً عن صحابي، أو عن إمام من أئمة الدين المشهورين.
(1) يقول الرازي:(( إن الدلائل التي ذكرها الحكماء والمتكلمون وإن كانت كاملة قوية إلا أن هذه الطريقة المذكورة في القرآن عندي أنها أقرب إلى الحق والصواب، وذلك لأن تلك الدلائل دقيقة، وبسبب ما فيها من الدقة انفتحت أبواب الشبهات وكثرت التساؤلات، وأما الطريقة الواردة في القرآن فحاصله راجع إلى طريق واحد، وهو المنع من التعمق والاحتراز من فتح باب القيل والقال، وحمل الفهم والعقل على الاستكثار من دلائل العالم الأعلى والأسفل، ومن ترك التعصب، وجرب مثل تجربتي علم أن الحق ما ذكرته )) المطالب العالية 1/ 436.
(2) انظر: نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ص: 3-4، درء التعارض 1/ 158- 162، مجموع الفتاوى 5/ 9- 10، الصواعق المرسلة 1/ 165- 168، اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة الجهمية ص: 194-195، شرح العقيدة الطحاوية ص: 177-179.