والطريقة الثالثة: هو أن يقال إن صح هذا الخبر وسلم فأكبر ما فيه أن يكون خبراً من أخبار الآحاد، وخبر الواحد لا يقتضي العلم، ومسألتنا طريقها القطع والثبات)) (1)

المطلب الثاني:

تجويزهم اشتمال ظواهر القرآن والسنة على الباطل

الذي يجب تنزيه الله تعالى عنه والرد عليهم (2)

من الدعاوى الفارغة التي يدعيها مخالفو أهل السنة والجماعة في ظواهر نصوص القرآن والسنة الواردة في صفات الله-عزوجل-: أن منها ما تدل على ما يستحيل وصف الله-تعالى- به عقلا (3) ، ويجب تنزيهه عنه، ويكون اعتقاده باطلا وضلالاً بل كفرا بالله-تعالى-، من غير بيان من الله-تعالى- ولا من رسوله لذلك!!.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:((إن أعظم ما يحذره المنازعون من آيات الصفات ما يزعم من أن ظاهرها كفر وتجسيم، كقوله-تعالى-: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ الزمر: 67 وقوله-تعالى-: چ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? چ المائدة: 64 وقوله: چ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چ ص: 75 وقوله-تعالى-: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ چ الرحمن: 26 - 27)) (4)

فمضمون كلامهم وتأويلاتهم لظواهر هذه الآيات وغيرها، وما ورد في معناها من الأحاديث الثابتة عن النبي- عليه الصلاة والسلام- أن في ظاهر كلام الله وكلام رسوله-صلى الله عليه وسلم- في باب الصفات ما هو كفر وإلحاد، دون أن يكون بيان ذلك في القرآن ولا في السنة، ومعلوم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.

هذا مع أن الله-عزوجل-قد وصف كتابه العزيز بصفات عظيمة جليلة، تدل على عظمته وقداسته، وحفظه عن تطرق الباطل والضلال إلى شيء منه، قال-تعالى-: چ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ?? ? ں ں ? ? چ فصلت: 41 - 42