قلت: هو تمثيل لظهور آيات اقتداره، وتبين آثار قهره وسلطانه، مثلت حاله في ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه؛ ظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها، ووزرائه وخواصه عن بكرة أبيهم)) (1)

وقال الفخر الرازي:((واعلم أنه ثبت بالدليل العقلي أن الحركة على الله تعالى محال!؛ لأن كل ما كان كذلك كان جسما، والجسم يستحيل أن يكون أزلياً، فلا بد فيه من التأويل، وهو أن هذا من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، ثم ذلك المضاف ما هو؟ فيه وجوه:

أحدها: وجاء أمر ربك بالمحاسبة والمجازاة.

وثانيها: وجاء قهر ربك، كما يقال: جاءتنا بنوأمية أي قهرهم

وثالثها: وجاء جلائل آيات ربك؛ لأن هذا يكون يوم القيامة، وفي ذلك اليوم تظهر العظائم وجلائل الآيات، فجعل مجيئها مجيئا له؛ تفخيما لشأن تلك الآيات.

ورابعها: وجاء ظهور ربك، وذلك أن معرفة الله تصير في ذلك اليوم ضرورية فصار ذلك كظهوره وتجليه للخلق، فقيل وجاء ربك، أي: زالت الشبهة، وارتفعت الشكوك.

خامسها: أن هذا تمثيل لظهور آيات الله، وتبيين آثار قهره وسلطانه، مثلت حاله في ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه؛ فإنه يظهر بمجرد حضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها.

سادسها: أن الرب هو المربي، ولعل ملكاً عظيماً هو أعظم الملائكة كان مربياً للنبي - صلى الله عليه وسلم - فكان هو المراد من قوله: چ ? ? چ الفجر: 22)) (2) !!