وهذا النوع من التحريف قد وقع فيه جميع الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة في باب العلم بالله-تعالى- والإخبار عنه بأسمائه وصفاته وأفعاله، وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة، بين من اتخذه منهجاً ثابتاً، وقاعدة مطردة، يعامل بها النصوص عموماً، ونصوص الصفات خصوصاً، وبين من اضطرب قوله في بعض المسائل، وخالف منهج أهل السنة والجماعة فيها، لكنهم جميعاً متفقون في السبب الحامل لهم على الخوض في النصوص بهذه التأويلات وهو:

((أن النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعتقد الناس الباطل، ولكن قصد بها معاني، ولم يبين لهم تلك المعاني، ولا دلهم عليها، ولكن أراد أن ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم، ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها، ومقصوده: امتحانهم وتكليفهم، وإتعاب أذهانهم وعقولهم، في أن يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه، ويعرف الحق من غير جهته، وهذا قول المتكلمة، والجهمية، والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك)) (1)

ومن المعلوم أن((الطاعن في حصول العلم بمعاني القرآن شر من الطاعن في حصول العلم بألفاظه؛ ولهذا كان الطعن في نقل بعض ألفاظه من فعل الرافضة، وأما الطعن في حصول العلم بمعانيه فإنه من فعل الباطنية الملاحدة، فإنهم سلموا بأن الصحابة نقلوا الألفاظ التي قالها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وأن القرآن منقول عنه، لكن ادعوا أن لها معاني تخالف المعاني التي يعلمها المسلمون وتلك هي باطن القرآن وتأويله)) (2)

ومن أمثلة تأويلات المتكلمين لنصوص القرآن الواردة في صفات الله - عز وجل - : ما ذكروه في قول الله-تعالى-: چ ? ? ? ? ? ? چ الفجر: 22

قال الزمخشري:((فإن قلت: ما معنى إسناد المجيء إلى الله؛ والحركة والانتقال إنما يجوزان على من كان في جهة ؟‍