عصمة رواة مفردات تلك الألفاظ، وإعرابها، وتصريفها، وعدم الاشتراك، والمجاز، والنقل، والتخصيص بالأشخاص والأزمنة، وعدم الإضمار، والتقديم والتأخير، والنسخ، وعدم المعارض العقلي الذي لو كان لرجح عليه، إذ ترجيح النقل على العقل يقتضي القدح في العقل المستلزم للقدح في النقل؛ لافتقاره إليه، فإذا كان المنتج ظنيا فما بالك بالنتيجة؟!)) (1)
وقال في موضع آخر:(( ... فثبت أن الدلائل النقلية موقوفة على هذه المقدرات العشرة، وكلها ظنية، والموقوف على الظني أولى بأن يكون ظنيا، فالدلائل النقلية ظنية)) (2)
وكذلك الآمدي (3) -عفا الله عنه- ذكر أن دلالة نصوص القرآن والسنة تتقاصر عن إفادة القطع واليقين، بل هي بأسرها ظنية!! (4)
(1) محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين ص:51
(2) الأربعين ص: 425- 426.
(3) هو سيف الدين: علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي الحنبلي ثم الشافعي، ولد سنة نيف وخمسين وخمسمائةهـ، وقرأ ببلده آمد القرآن على شيخه عمار الآمدي، ونزل بغداد وتفقه بها على عدد من المشايخ، فبرع في الفقه والخلاف، ثم اشتغل بعلم الكلام، وتفنن في حكمة الأوائل فرق دينه واظلم، وكان معدودا في الأذكياء، وقصده الطلاب من البلاد للأخذ عنه، له مؤلفات في الأصلين، والمنطق والخلاف، ومنها كتاب: أبكار الأفكار، وغاية المرام في علم الكلام، ومنتهى السول في الأصول، قال ابن كثير-رحمه الله-:((وكان حنبلي المذهب فصار شافعيا أصوليا منطقيا، جدليا خلافيا، وكان حسن الأخلاق، سليم الصدر، كثير البكاء، رقيق القلب، وقد تكلموا فيه بأشياء الله أعلم بصحتها، والذي يغلب على الظن أنه ليس لغالبها صحة )) مات سنة 631هـ عن ثمانين سنة، ترجمته في: سير أعلام النبلاء 22/ 364، الوافي بالوفيات 12/ 124-126، البداية والنهاية 13/ 140.
(4) انظر: غاية المرام في علم الكلام ص: 174.