والمراد بالظاهر في هذا الباب: هو المعنى المفهوم من النص، اللائق بجلال الله-عزوجل- الذي يدل عليه اللفظ، ويتبادر إلى الأذهان السليمة عند إطلاقه بمقتضى اللغة، أو بحكم السياق الذي ورد فيه إطلاقه.
وهذا هو المراد بـ ((الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الأهواء، وتشتت الآراء (1) ، وهو الظاهر الذي يليق بجلال الله سبحانه وتعالى...)) (2)
قال الإمام ابن القيم-رحمه الله-:(( ... لا ينازع عاقل أن غالب ألفاظ النصوص لها ظواهر هي موضوعة لها ومفهومة عند الإطلاق منها)) (3)
ويدل على أن ظاهر النصوص هو مراد الله ورسوله أمور منها:
1- ما وصف الله تعالى به القرآن الكريم من البيان والهدى، والرحمة والتيسير، والفصل بين الناس في موارد النزاع والاختلاف، وهذا يشمل جميع نصوص القرآن، سواء منها ما ورد في الخبر عن الله عزوجل، وما ورد في الأمر والنهي،-ولو كان ظاهر نصوص القرآن غير مراد؛ لم تصدق عليه هذه الصفات التي وصفه الله تعالى بها؛ إذ يلزم من ذلك التعقيد والإلغاز الذي ينافي التبيان، والمشقة التي تنافي الرحمة والتيسير.
(1) قال الحافظ الذهبي-رحمه الله-:((قد صار الظاهر اليوم ظاهرين: أحدهما حق والثاني باطل، فالحق أن يقول: إنه سميع بصير، مريد متكلم، حي عليم، كل شيء هالك إلا وجهه، خلق آدم بيده، وكلم موسى تكليماً واتخذ إبراهيم خليلاً، وأمثال ذلك، فنمره على ما جاء، ونفهم منه دلالة الخطاب كما يليق به تعالى، ولا نقول: له تأويل يخالف ذلك.
والظاهر الآخر وهو الباطل والضلال: أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد، وتمثل البارئ بخلقه-تعالى الله عن ذلك- بل صفاته كذاته، فلا عدل له، ولا نظير له، ولا مثل له، ولا شبيه له، وليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، وهذا أمر يستوي فيه الفقيه والعامي، والله أعلم )) سير أعلام النبلاء 19/ 449.
(2) التسعينية 2/ 557.
(3) الصواعق المرسلة 2/ 657.