وأيضاً: فإنه متصرف فيه بالأمر تصرف العبد المأمور المنهي، لا تصرف الملاك؛ ولهذا لا يباح له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر مالكه الحقيقي.

والثاني: أن مصير العبد ومرجعه إلى الله مولاه الحق، ولابد أن يخلف الدنيا وراء ظهره، ويأتي ربه يوم القيامة فرداً كما خلقه أول مرة، بلا أهل ولا مال ولا عشيرة، ولكن يأتيه بالحسنات والسيئات، فإذا كانت هذه هي بداية العبد وما خوله فيه، ونهايته وحاله فيه فكيف يفرح العبد بولد أو مال أو غير ذلك من متاع الدنيا؟!، أم كيف يأسى على مفقود؟! ففكرة العبد في بدايته ونهايته من أعظم علاج المصائب)) (1)

المطلب الثاني:

النهي عن الاعتراض على أقدار الله

إن من خوارم العبودية، ومما ينافي الإيمان بالله الاعتراض على أقدار الله-عزوجل-، والتسخط لها بعد وقوعها؛ إذ الواجب على العبد عند ذلك التسليم والتفويض، وحسن الظن بالله سبحانه في تدبيره، فإن اعتراض العبد على ربه إساءة للظن به، وبحكمته، واتهام له في تدبيره، وتدخل منه فيما ليس من شأنه، ولهذا ورد النهي عنه وعن كل ما يشعر به من قول أو فعل أو حال.

ومن ذلك النهي عن كلمة ((لو)) و((ليت)) بعد وقوع المصيبة، على سبيل التحسر والندم، والاستدراك على الله-عزوجل-؛ لأنه حينئذ لا يجدي نفعا، إلا زيادة ألم المصيبة وإطالة أمدها، ومنع ما يجب لله-عز وجل- من عبودية في تلك الأحوال الصعبة، ومنه يدخل الشيطان ليفعل فعله في القلوب، وهو من صفات المنافقين كما قال الله تعالى في ذمهم، ناهيا المؤمنين عن التشبه بحالهم: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ آل عمران: 156