- ومن اللوازم الفاسدة من القول بالجبر: إسقاط الحدود عن جميع أهل الجرائم مهما كبرت وعظمت، بل وإسقاط اللوم عنهم أيضاً؛ إذ شرط إقامة الحد على الجاني أن يكون فاعلا مختاراً لجنايته لا مكرها عليها ولا مضطراً إليها، فمتى انتفى الاختيار وثبت الاضطرار سقط الحد؛ لانتفاء شرطه، وعلى ذلك لا يمكن التمييز بين محق ومبطل، ولا بين مخطئ ومصيب؛ إذ الكل يمكنه أن يتعلل بالجبر وعدم الاختيار.

- ومن اللوازم الفاسدة التي تلزم من القول بالجبر: إبطال حجة الله على خلقه، بل وإقامة الحجة لهم عليه؛ لأنه إذا لم يكن لهم قدرة على فعل فكيف يعاقبون على ترك الطاعات التي أوجبها الله تعالى عليهم، وإذا لم يكن لهم اختيار في فعل المعاصي أو تركها فكيف يعاقبون على معصية هم مجبورون على ارتكابها، هذا ما يتنافى مع عدل الله الذي قامت به السماوات والأرض، كما يتنافى مع كمال رحمته التي وسعت كل شيء.

وعلى هذا: فالقول بالجبر فيه فساد الدين والدنيا معاً، والذي حمل الجبرية على القول به: زعمهم أنه لا يمكن إثبات عموم خلق الله-تعالى- وعموم مشيئته لكل شيء إلا بسلب العبد قدرته واختياره، وهو زعم باطل مردود بالعقل والنقل والفطرة والحس.

ويزداد هذا القول فحشا وقبحاً حين يعتقد أصحابه أنه لا فرق بين المعاصي والطاعات، والبر والفجور، والحسنات والسيئات؛ لأنها جميعاً بمشيئة الله-تعالى-، بل هي فعل الله تعالى، والعبد مجرد آلة منفعلة وليس بفاعل حقيقة، وهذا قول غلاة الجبرية، الذين يعتقدون أن من تمام التسليم لله-تعالى- وكمال توحيده: اعتبار كل فعل يصدر من العبد طاعة لله-سبحانه-؛ لأنه إذا عصاه في أمره الشرعي فقد أطاعه في أمره الكوني!!ويظنون أن هذا هو غاية التحقيق ونهاية التوحيد،كما قال قائلهم في هذا المعنى:

أصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات (1)