أما ما ينسب إلى العبد من فعل- في كلام الناس- فهي-عند الجبرية- نسبة مجازية وليست حقيقية، بل هي كنسبة الفعل إلى الجماد، فإذا قيل مثلاً: صلى وصام وقتل وسرق وزنى فلان، فهو كما إذا قيل: طلعت الشمس، وجرت الرياح، ونزل المطر (1)
وأما ما ورد في النصوص المحكمة الصريحة من إضافة الأفعال إلى العبد وإثبات كونه فاعلا مختارا لأفعاله، وأنه يستحق المدح والثواب على حَسَنِها، والذم والعقاب على قبيحها،كقوله-تعالى- في أهل السعادة: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الأعراف: 43 ونحوها من الآيات التي فيها إضافة الأعمال إلى العباد والتصريح باختيارهم لها، وذكر الجزاء بالثواب والعقاب عليها (2) فإنهم يؤولونها تأويلات فاسدة، أو يعارضونها، أو يردونها بالنصوص المتشابهة التي يجهلون تأويلها، كما هو الشأن عند سائر أهل الأهواء والبدع، حيث إنهم يؤولون أو يردون كل ما يأتي من النصوص على خلاف أهوائهم وبدعهم مهما كانت درجة صراحتها وإحكامها.
(1) انظر: شرح العقيدة الواسطية للهراس ص: 230.
(2) والقرآن الكريم مليئ من إضافة الأفعال إلى العباد على أنهم الفاعلون لها حقيقة، والمحاسبون عليها، حسنها وسيئها، مع ترتيب الجزاء عليها والمؤاخذة بها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:(( والقرآن قد أخبر بأن العباد يؤمنون ويكفرون، ويفعلون ويعملون، ويكسبون ويطيعون ويعصون ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويحجون ويعتمرون، ويقتلون ويزنون ويسرقون، ويكذبون، ويأكلون ويشربون، ويقاتلون ويحاربون، فلم من السلف والأئمة من يقول: إن العبد ليس بفاعل ولا مختار، ولا مريد ولا قادر، ولا قال أحد منهم: إنه فاعل مجازاً، بل من تكلم منهم بلفظ الحقيقة والمجاز متفقون على أن العبد فاعل حقيقة والله-تعالى- خالق ذاته وصفاته وأفعاله )) مجموع الفتاوى 8/ 459-460.