(1) هو الإمام العلامة: عبد الله بن مسلم بن قتيبة، أبو محمد، الكاتب الدينوري، قال الخطيب البغدادي في ترجمته:(( كان ثقة دينا فاضلا، وهو صاحب التصانيف المشهورة، والكتب المعروفة، منها: غريب القرآن، وغريب الحديث، ومشكل القرآن، ومشكل الحديث، وأدب الكاتب، وعيون الأخبار، وكتاب المعارف، وغير ذلك))، وقال الذهبي:((وقد ولي قضاء الدينور، وكان رأسا في علم اللسان العربي، والأخبار وأيام الناس)). مات سنة سبعين ومائتين هـ. ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 179، سير أعلام النبلاء 13/ 296- 302.

(2) الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص:24- 25.

وقال القاضي الباقلاني في الرد على هذا التأويل:(( لو كان ذلك على ما قلته لم يكن لله على المؤمنين في هدايته لهم إلا ما لبعضهم على بعض؛ لأنا قد يسمي بعضنا بعضا بالهداية، ويخص بعضنا بعضا بهذه التسمية، وكذلك كان يجب أن إضلال بعضنا بعضا كإضلال الله الظالمين، وهذا خلاف ما اتفق عليه المسلمون؛ لأن الله-عزوجل- قد امتن على المؤمنين بهدايته لهم فقال: يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين. فلو كانت هدايته لهم هي الحكم والتسمية؛ لكانوا قد منوا على أنفسهم بيهذه المنة، ولكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- من بها عليهم كمن الله؛ إذ قد سماهم بذلك وحكم لهم به، وهذا خلاف الإجماع.

وكذلك لو كانت هدايته لهم التي من بها عليهم هي دعوته إياهم، وبيانه لهم لكان بعضهم قد من على بعض بهذه المنة؛ لأنه قد يدعو بعضهم بعضا، ويبين بعضهم لبعض، كما يدعو الله، وهذا خلاف الاتفاق، وعلى أنه لو كانت الهداية والإضلال من الله تعالى بمعنى ما وصفتم؛ لكان إبليس قد أضل الأنبياء وسائر المؤمنين؛ إذ كان قد دعاهم إلى الضلال، وسماهم ضالين، وحكم لهم بذلك، ولكان الأنبياء قد أضلوا الكافرين أجمعين؛ إذ كانوا قد سموهم كافرين، وحكموا لهم بحكم الضالين، وفي إجماع الأمة على خلاف هذا دليل على سقوط ما قلتم )) تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل ص:378-379.