ولعل صاحب هذا التأويل تفطن إلى عدم نهوضه وبعده عن الصواب؛ فجاء بوجه آخر من التأويل حيث قال:((أو يريد بذلك: ليس عليك إلا الدعاء، فأما القبول فإليهم)) (1)

وهذا أيضا كسابقه في التهافت وعدم التوجه، ويرده ويبطله ما بعده- أعني قوله تعالى-: چ ? ? ? ? ?? چ البقرة: 272

فإن الله تعالى أضاف الهداية إلى نفسه على وجه التفرد والاختصاص، مع تعليقه إياها على مشيئته سبحانه، ولو كان هذا التأويل صحيحا؛ لكان الأجدر والأنسب أن يقال-بدلاً من ذلك-: ولكنهم يهدون أنفسهم إذا شاؤوا!!، أي: أن ينسب الهدى إلى مشيئة العباد دون مشيئة الله تعالى، وهذا باطل بالنص والإجماع والعقل والحس.

وفي قول الله-تعالى-: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ںں ? ? ? ? ? ? ہہ ہ ہ ھ ھ چ إبراهيم: 4

فسروا الإضلال والهداية المضافين إلى الله-تعالى- هنا، والمعلقين بمشيئته-سبحانه- بالنسبة إلى الضلالة وإلى الهداية، أو بالعقاب والثواب.

فيكون المعنى-على تفسيرهم-:((يضل من يشاء بأن يعاقبه ويهلكه؛ جزاء على كفره، ويهدي من يشاء إلى الثواب وطريق الجنة؛ جزاء له على إيمانه)) (2)

وهذا أيضاً تأويل فاسد، وليس عليه دليل، ولا إليه حاجة، وقد بين الأئمة بطلانها، وذكروا وجه الفساد فيه عقلا ولغة.