وأما القدرية فاعتقادهم مغاير لذلك، فإنهم يزعمون أن الله تعالى لم يخص المؤمنين بفضل دون الكفار، وأن هدايته للكفار كهدايته للمؤمنين سواء بسواء وهي هداية البيان والإرشاد، وأما الاهتداء فالمؤمن اهتدى بنفسه لا بمعونة الله، والكافر ضل بنفسه لا بخذلان الله إياه، وأنه ليس لله على المؤمنين نعمة في الدين أعظم من نعمته على الكفار (1) ، وإلا لم يتحقق عدله سبحانه، ولم تقم له حجة على أحد!!.

وما ورد في القرآن والسنة من إضافة الله تعالى الهداية والإضلال إلى نفسه، وبيان اختصاصه وتفرده بهما، وأن من يضله فلا هادي له، ومن يهديه فلا مضل له، وكذا ما ذكر عن نفسه من ختمه وطبعه على قلوب الكافرين، ووضع الأكنة والغشاوة عليها؛ فإن القدرية لا يسلمون بذلك كله، مع كثرة النصوص الدالة على ذلك ووضوحها، بل إنهم يجعلون تلك النصوص من المتشابه الذي يتطلب تأويلا، ثم يتكلفون تأويلها وصرفها عن ظواهرها، وحملها على معاني بعيدة غريبة، لا تقتضيها اللغة، ولا يحتملها السياق.

وهذه بعض الأمثلة لخوضهم في النصوص الواردة في الهداية والإضلال، ورفضهم لقبول ما دلت عليه من الحق الواضح البين؛ لأنها جاءت على خلاف أهوائهم ومقررات أئمتهم وقواعد منهجهم.

ومن ذلك: قول الله-تعالى-: چ چ چ چ چ ? ? ? ? ?? چ البقرة: 272.

فسرت القدرية الهداية الخاصة الواردة في هذه الآية بالإثابة، أوبالدلالة إلى طريق الجنة.

قال القاضي عبد الجبار:((ويريد بذلك أنه ليس عليه إثابتهم، والأخذ بأيديهم في طريق الجنة، وأنه تعالى هو المختص بذلك)) (2)

وهذا تأويل بعيد، والتكلف فيه ظاهر؛ فإن الآية صريحة في الدلالة على أن المراد: أن الله تعالى هو المختص بتوفيق من يشاء وهدايته إلى الإيمان، وأن ذلك ليس إلى أحد من الخلق، حتى النبي صلى الله عليه وسلم.