ومن ذلك قول ابن حزم-رحمه الله- في نقد استدلالهم بهذه الآية:((إن هذه الآية حجة عليهم لا لهم؛ لأن الله-تعالى- أخبر أنه بصنعه أتقن كل شيء، وهذا على عمومه وظاهره، فالله-تعالى- صانع كل شيء، ومتقنه، وإتقانه له أن خلقه جوهراً أو عرضا جاريين على رتبة واحدة أبداً وهذا عين الإتقان)) (1)

وبهذا يسقط استدلالهم بهذه الآية وما في معناها من الآيات، ويعلم أن القول والاعتقاد بأن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى لا ينافي عموم الإتقان في خلق الله تعالى، ووجود ما ذكروه في أفعال العباد لا يضاد القول بخلق الله تعالى لها، فهو-سبحانه- الذي خلقها كذلك لحكمته البالغة، التي استأثر بعلمها، ولم يجعل للخلق سبيلاً إلى معرفتها، وألزمهم بالتسليم بها، والإمساك عن الخوض فيها.

ومن أدلتهم النقلية قول الله-تعالى-: چ ? ? ? ? ? پ پپ چ ص: 27

قال القاضي عبد الجبار:((ومن الأدلة على أن العباد خالقون أفعالهم قوله-تعالى-: فذكر هذه الآية،-ثم قال-:فقد نفى الله تعالى أن يكون في خلقه باطل، فلولا أن هذه القبائح وغيرها من التصرفات من جهتنا ومتعلقة بنا؛ وإلا كان يجب أن تكون الأباطيل كلها من قبله؛ فيكون مبطلا كاذبا- تعالى الله عما يقولون علواً)) (2)

والجواب عن هذا أن يقال: إن الآية على ظاهرها وعمومها، فالله-تعالى- لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلاً ولا عبثاً- سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً-، بل إنه-عزوجل- خلق ما خلق لحكمة بالغة، فأفعاله كلها منزهة عن وصف البطلان والقبح، وما يصفه القدرية بأنه باطل وقبيح، إنما لزمه وصف البطلان والقبح باعتبار فعل العباد له، لا باعتبار خلق الله-عزوجل-، فالجهتان منفكتان عن بعضهما.