والمفارقة هنا واضحة جلية بين قول أهل السنة وقول القدرية؛ إذ ما يعتبره أهل السنة فريضة من فروض الاعتقاد العينية، التي لا بد منها في صحة العقيدة وسلامتها، يعتبره القدرية اعتقادا سيئاً من أسوإ الاعتقادات، بل هو أسوأها على الإطلاق.
وهذا خلاف إجماع المسلمين، من لدن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، والخالفين لهم من علماء الأمة وعوامها، فإنهم جميعا مجمعون على أن أفعال العباد كلها مخلوقة لله عزوجل، خيرها وشرها، طاعاتها ومعاصيها (1) ، بل هو خلاف دين الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم، فإنهم كلهم دعوا الناس إلى اعتقاد أن:((ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن)) (2)
(1) انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 589.
(2) قال البيهقي-رحمه الله-:(( وقد روينا في حديث زيد بن ثابت وفي حديث أبي الدرداء وغيرهما أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال:(( ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن )).
وهذا كلام أخذته الصحابة-رضي الله عنهم- عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وأخذه التابعون عنهم، ولم يزل يأخذه الخلف عن السلف من غير نكير، وصار ذلك إجماعا منهم على ذلك.
وفي كتاب الله: چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک چ الكهف: 39 فنفى أن يملك العبد كسبا ينفعه أو يضره إلا بمشيئة الله وقدرته، وفي معنى ذلك قال الشافعي-رحمه الله- لما سئل عن القدر؟:
ما شئت كان وإن لم أشأ وما شئت إن لم تشألم يكن
خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن
على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن
فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن.
وعلى نحو قول الشافعي-رضي الله عنه- في إثبات القدر لله، ووقوع أعمال العباد بمشيئة الله، درج أعلام الصحابة والتابعين، وإلى مثل ذلك ذهب فقهاء الأمصار: الأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان ابن عيينة، والليث بن سعد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وغيرهم رضي الله عنهم)). الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ص:161-162، وانظر جواب الشافعي حين سئل عن القدر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 4/ 777.