النوع الأول: ما أضافه الله-تعالى- إلى نفسه على سبيل الاختصاص والتفرد، ومعناه: منع الهداية الخاصة الموجبة للاهتداء، وصرف القلب عنها (1) ، وخلق الضلال فيه، كما في قول الله-تبارك وتعالى-: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?ٹ چ الأنعام: 125 وقوله-سبحانه-: چ ? ? ? ? ? ںں ? ? ? ? ? ? چ البقرة: 26 وقوله:چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? چ چ چ چ ? چ النساء: 88 وغير ذلك من الآيات.

وهذا الإضلال الذي أضافه الله - عز وجل - إلى نفسه واختص به، هو أيضا من آثار ربوبيته العامة، التي انفرد بها، ومقتضى حكمته وعدله، وهو الموجب للطبع والختم على القلوب، والحيلولة بينها وبين الاهتداء التام، وهو الذي علَّم الله أولياءه المؤمنين أن يسألوه صرفه عنهم، بعد إذ هداهم بهدايته الخاصة في قوله-تعالى-:چ ? ? ? ? ? ? ? چ آل عمران: 8

وإنما سألوه هذا السؤال؛ لعلمهم باختصاصه-سبحانه- بالقدرة على صرفه عنهم.

النوع الثاني: ما أضافه-سبحانه- إلى غيره من شياطين الجن والإنس، والأصنام والأوثان، والمراد به: الوسوسة، وتزيين الباطل وزخرفته في النفوس والدعوة إليه، لا أنهم يملكون خلق الضلالة في القلوب، كما قال-تعالى-:چ ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ چ الحج: 3 - 4

وقال-تعالى-: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ طه: 85

ومن ذلك: إضافة الإضلال إلى الأصنام التي تعبد من دون الله-سبحانه- باعتبار السببية المحضة؛ وإلا فإنها-في الغالب- جمادات لا تعقل شيئاً، قال الله-تعالى- عن خليله إبراهيم-عليه السلام- أنه قال في دعائه: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? چ إبراهيم: 35 - 36

فأضاف الإضلال إلى الأصنام؛ لأنها كانت سببا فيه.

ومذهب أهل السنة والجماعة: هو التسليم لله في ذلك كله، والإقرار بأن إيمان المؤمنين، وكفر الكافرين ونفاق المنافقين، وتوحيد الموحدين وشرك المشركين، وسعادة السعداء، وشقاوة الأشقياء، كل ذلك مخلوق مقدر من الله-عزوجل-.