وقرر الاستدلال بالآية على هذا الوجه الإمام ابن القيم أيضاً، مع ترجيحه كون «ما» موصولة (1)

وقد استدل بهذه الآية طائفة من المفسرين على قول أهل السنة والجماعة من أن الله- تعالى- خالق أفعال العباد، كالقرطبي-رحمه الله-حيث قال بعد ذكر الوجهين السابقين في تأويل الآية:((والأحسن أن تكون ما مع الفعل مصدراً والتقدير: والله خلقكم وعملكم، وهذا مذهب أهل السنة: أن الأفعال خلق الله-عز وجل- واكتساب للعباد، وفي هذا إبطال مذاهب القدرية والجبرية)) (2)

وكذلك البغوي-رحمه الله- حيث قال:((وفيه دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى)) (3)

وممن استدل بهذه الآية على خلق أفعال العباد: الإمام ابن حزم-رحمه الله-، فقد قال في معرض سرده لأدلة أهل الحق على هذه المسألة، والرد على المخالفين فيها:

((ومنها قوله-تعالى-:چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الصافات: 95 - 96 ... وهذا نص جلي على أنه تعالى خلق أعمالنا، وقد فسر بعضهم قوله-تعالى-:چ ? ? ? ? ? چ منها الأوثان.

قال أبو محمد: وهذا كلام سخيف!!، دل على جهل قائله وعناده وانقطاعه؛ لأنه لا يقول أحد-في اللغة التي بها خوطبنا في القرآن، وبها نتفاهم فيما بيننا-: أن الإنسان يعمل العود أو الحجر، هذا ما لا يجوز في اللغة أصلا، ولا في المعقول، وإنما يستعمل ذلك موصولاً، فتقول: عملت هذا العود صنما، وهذا الحجر وثناً، فإنما بين-تعالى- خلقه الصنمية التي هي شكل الصنم، ونص-تعالى- على ذلك بقوله-تعالى-: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الصافات: 95 - 96 فإنما عملنا النحت بنص الآية، وبضرورة المشاهدة فهي التي عملنا، وهي التي أخبرنا تعالى أنه خلقها)) (4)