ويقول الفخر الرازي-رحمه الله- في معنى الآية، وبيان وجه تعلق الكفار بشبهة الاستحالة في التكذيب بالبعث:(( ... فهي-أي هذه الشبهة- أن الإنسان إذا مات جفت أعضاؤه وتناثرت، وتفرقت في حوالي العالم، فاختلط بتلك الأجزاء سائر أجزاء العالم، أما الأجزاء المائية في البدن فتختلط بمياه العالم، وأما الأجزاء الترابية فتختلط بتراب العالم، وأما الأجزاء الهوائية فتختلط بهواء العالم، وأما الأجزاء النارية فتختلط بنار العالم، وإذا صار كذلك فكيف يعقل اجتماعها بأعيانها مرة أخرى، وكيف يعقل عود الحياة إليها بأعيانها مرة أخرى، فهذا هو تقرير الشبهة)).

ثم قال في الجواب عنها:((والجواب عنها: أن هذا الإشكال لا يتم إلا بالقدح في كمال علم الله، وفي كمال قدرته، أما إذا سلمنا كونه تعالى عالما بجميع الجزئيات، فحينئذ هذه الأجزاء وإن اختلطت بأجزاء العالم إلا أنها متمايزة في علم الله تعالى، ولما سلمنا كونه تعالى قادرا على كل الممكنات؛ كان قادراً على إعادة التأليف والتركيب والحياة والعقل إلى تلك الأجزاء بأعيانها، فثبت أنا متى سلمنا كمال علم الله وكمال قدرته؛ زالت هذه الشبهة بالكلية )) (1)

وهذه الشبهة-كغيرها من الشبه- قديمة لدى الأمم المكذبة للرسل، فقد ذكر الله-تعالى- عن عاد قوم هود أنهم عارضوا بها نبيهم هودا عليه السلام، واستندوا إليها في تكذيبهم إياه في قضية البعث بعد الموت، قال الله-تعالى-:چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ المؤمنون: 33 - 38

الشبهة الثانية: مطالبتهم بإحياء من مات من أسلافهم: على وجه التحدي والتعجيز للرسول- صلى الله عليه وآله وسلم-، كما ذكر الله عنهم ذلك في قوله:چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الدخان: 34 - 36