لم يخاطب هؤلاء ببطلان ما هم عليه وتشنيعه خطابا لهم، بل حكى عنهم حكاية بين فساد مذهبهم فيها، كأنه أنزلهم منزلة من لا يفهم الخطاب، ولا يعقل الحجج والدلائل، كما بين ذلك بالتمثيل الآتي، ولو كان للمقلدين قلوب يفقهون بها؛ لكانت هذه الحكاية كافية بأسلوبها لتنفيرهم من التقليد، فإنهم في كل ملة وجيل يرغبون عن اتباع ما أنزل الله؛ استيناسا بما ألفوه مما ألفوا آباءهم عليه، وحسبك بهذا شناعة؛ إذ العاقل لا يؤثر على ما أنزل الله تقليد أحد من الناس، وإن كبر عقله وحسن سيره؛ إذ ما من عاقل إلا وهو عرضة للخطأ في فكره، وما من مهتد إلا ويحتمل أن يضل في بعض سيره، فلا ثقة في الدين إلا بما أنزل الله، ولا معصوم إلا من عصم الله، فكيف يرغب العاقل عما أنزل الله إلى اتباع الآباء؟!، مع دعواه الإيمان بالتنزيل، على أنه لولم يكن مؤمنا بالوحي؛ لوجب أن ينفره عن التقليد قوله-تعالى-:چ ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ چ البقرة: 170 فإن هذا حجة عقلية لا تنقض)) (1)

وتارة: بذكر ما سيكون من الأتباع المقلِّدين من الندم والحسرة يوم القيامة حينما يعاينون العذاب، ويتيقنون أن متبوعيهم الذين أسلموا إليهم زمام أنفسهم من دون الله-من غير بصيرة ولا نظر- لن يغنوا عنهم من الله شيئا، بل يتبرؤون منهم ويكذبونهم، عندها يندمون، ويتمنون أن تكون لهم إلى الدنيا رجعة!! حتى يتبرؤوا من تقليد أولئك، كما قال الله-تعالى-: چ ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چ البقرة: 166 - 167.

وتارة: بذكر ما سيكون يوم القيامة من خصام وجدال بين الأتباع والمتبوعين على الشرك والضلال، وهم يعذبون في النار، كما في قول الله-عز وجل-:چ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ غافر: 47 - 48