وقيل إنما قالو هذا بقصد المحاجة والمناظرة، وإلزام الرسل-عليهم السلام-؛ وذلك أنهم اعتادوا أن يسمعوا من الرسل وأتباعهم أن:((ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن))، وإلا فهم أجهل الخلق بربهم وبصفاته، ومرادهم من هذا: إسكات الرسل-عليهم الصلاة والسلام- عن دعوتهم إلى التوحيد الذي يضاد ما هم عليه من الشرك، والاستراحة عن معارضتهم، فكأنهم قالوا: إنكم تقولون:((ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن))، وما نحن عليه مما تنهون عنه هو مما شاءه الله-تعالى-، وما تدعوننا إليه -من التوحيد وغيره- مما لم يشأه وإلا لكان، واللائق بكم عدم التعرض لما يخالف مشيئة الله-تعالى-؛ فإن وظيفة الرسول: الجري على إرادة المرسل؛ لأن الإرسال إنما هو لتنفيذ تلك الإرادة وتحقيق المراد بها (1)

والصحيح أن الله تعالى إنما ذمهم وكذبهم في دعواهم أنه-سبحانه- راض عنهم ما هم عليه من الشرك به-عز وجل- وفي جعلهم القدر الكوني حجة لهم على أعظم الكبائر، وهو الإشراك بالله-سبحانه وتعالى- معترضين به على أعظم القربات وهو التوحيد وإفراد الله بالعبادة.

الفرع الثاني:

معارضتهم التوحيد بتقليد الأسلاف

والرد عليها

من الحجج الواهية-بل من الشبه الساقطة-التي اعتمد عليها المشركون عبر القرون المتعاقبة، في الرد على دعوات الرسل-عليهم السلام- ورفض الإذعان لها: التقليد الأعمى لأسلافهم، وهي شبهة اتفقت عليها كلمة المشركين على اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم حتى كأنهم تواصوا بها وتوارثوها!.

وقد حكى الله-تعالى- عنهم تعلقهم بهذه الشبهة، واعتراضهم بها على دعوة التوحيد في مواضع عديدة من القرآن الكريم، مع الرد عليها وبيان فسادها، وسفاهة رأي من يتعلق بها، ومن ذلك:

قول الله-تعالى-:چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ چ البقرة: 170