وقوله-تعالى-:چ ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ?? ں ں ? ? ? چ النساء: 125
وفي مقابل المدح والوعد لهؤلاء نجد الذم والوعيد للمعارضين لله ورسوله، المعترضين على ما جاء عنهما من خبر أو حكم، أو أمر أو نهي.
ومن ذلك قوله-تعالى-عن المنافقين:چ ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ چ النور: 48 إلى قوله - عز وجل - :چ ? ? ? ? ? چ النور: 50
فحصر الظلم في هؤلاء، بعد أن وصفهم بما وصفهم به؛ للدلالة على عظم الجرم الذي أتوه، وهو إعراضهم عن حكم الله ورسوله-صلى الله عليه وسلم- وإساءة الظن بحكمهما، كما حصر الفلاح في أهل الإيمان؛ للدلالة على حسن الوصف الذي حصلوه وتحلوا به، وهو الاستجابة والانقياد التام لله-تعالى- ورسوله، والتسليم الكامل لأمرهما وتلبية الدعوة إلى حكمهما.
وقد ذكر الله-تعالى- في القرآن الكريم أن معارضة أقوال الرسل-عليهم السلام-، وما جاؤوا به من عند الله-تعالى- سواء كان ذلك إنشاء أو إخباراً (1) بأقوال غيرهم هي من فعل الكفار المكذبين للرسل-عليهم السلام-، الطاعنين في رسالاتهم، أو فعل من اتصف بصفة من صفات الكفار والمنافقين، فقال الله-تعالى-:چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ چ غافر: 4
(1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:((ومعلوم أن الكلام الذي جاءت به الرسل عن الله- تعالى- نوعان: إما إنشاء وإما إخبار: والإنشاء يتضمن الأمر والنهي والإباحة، فأصل السعادة تصديق خبرهم وطاعة أمرهم، وأصل الشقاوة معارضة خبرهم وأمرهم بالرأي والهوى، وهذا هو معارضة النص بالرأي، وتقديم الهوى على الشرع، ولهذا كان أصل ضلال من ضل من أهل الكلام والنظر في النوع الخبري، بمعارضة خبر الله عن نفسه وعن خلقه بعقلهم ورأيهم، وضلال من ضل من أهل العبادة والفقه في النوع الطلبي، بمعارضة أمر الله الذي هو شرعه بأهوائهم وآرائهم )). درء تعارض العقل والنقل 5/ 205- 206