ولما كان كل مبطل معارض للوحي بمعقوله لا بد أن يكون في نفس دليله الذي استدل به وعارض به الوحي ما يكون حجة على بطلان قوله وفساد دعواه؛ فقد ذكر العلماء أن قياس إبليس هذا قياس فاسد في نفس الأمر، بصرف النظر عن مصادمته للنص، وأن الخيرية التي زعمها لنفسه؛ بناء على خيرية أصله غير واقعة، بل إن التراب الذي هو أصل آدم خير من النار التي هي أصل إبليس من وجوه عدة (1)
والمقصود: أن معرفة العبد بأن إبليس هو إمام هذه الطريقة الشريرة- أعني طريقة المعارضة بين النص والعقل- وأن كل من سار عليها فعارض نصوص الأنبياء بقياسه ورأيه؛ فهو من خلفاء إبليس وأتباعه في سنته، ثم معرفة مصير إبليس لما سلك هذه الطريقة المشؤومة، كفيلة بأن يصرفه عنها، ويحكم بقبحها وشناعتها، وسوء عاقبة من سلكها.
(1) قال القرطبي-رحمه الله-:(( قالت الحكماء: أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق، فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة:
أحدها: أن جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والأناة والحلم والحياء والصبر، وذلك هو الداعي لآدم –بعد السعادة التي سبقت له- إلى التوبة والتواضع والتضرع؛ فأورثته المغفرة والاجتباء والهداية، ومن جوهر النار: الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب، وذلك هو الداعي لإبليس-بعد الشقاوة التي سبقت له- إلى الاستكبار والإصرار؛ فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء ...
الثاني: أن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة ناراً وأن في النار تراباً.
الثالث: أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه، وليس التراب سببا للعذاب.
الرابع: أن الطين مستغن عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانها التراب، ويحتمل قولاً خامسا: وهو أن التراب مسجد وطهور كما جاء في صحيح الحديث والنار تخويف وعذاب )) تفسير القرطبي 7/ 171، وانظر: مجموع الفتاوى 15/ 5-6.