ففي هذه الآيات الثلاث: لفت أنظار الخليقة إلى الأصل الذي منه خلقوا، وهو الماء المهين؛ ليستدلوا بذلك على إمكان إعادتهم؛ فإن من قدر على الابتداء على غير مثال سبق؛ فهو على الإعادة أقدر، وليعلموا من وجه آخر: أن من هذا أصله وبدايته ليس أهلا لمعارضة الرب الخالق سبحانه، لا في أحكامه ولا في أفعاله، ولا في أخباره، وقد جاء في سبب نزول آية چ ? چ أن رجلاً من مشركي مكة أتى النبي-صلى الله عليه وآله وسلم- بعظم حائل بال، ففته بيده، ثم قال له: يا محمد أتُرى أن الله يحي هذا بعد ما رم؟! فقال له النبي-صلى الله عليه وسلم-:(( نعم ويبعثك الله ويدخلك النار)) فنزلت هذه الآية (1)

وفي الآية بيان أن سبب جحود هذا الإنسان لما أخبر الله به من قدرته على بعث الأموات من قبورهم: إنما هو نسيانه خلق نفسه، فلولا غفلته عن حقيقة نفسه؛ لما كان له أن ينازع ربه سبحانه فيما أخبر به عن نفسه، وأخبر به عنه رسله-صلى الله عليهم وسلم-، وتواطأت العقول السليمة والفطر السوية كلها على التصديق به، والإقرار بقدرة الرب-تعالى- عليه، ولهذا لم يحوجه الله-تعالى- ولم يحله إلى أكثر من النظر والتأمل في خلق نفسه، والأصل الذي منه خلق؛ إذ في ذلك أكبر دليل على إمكان ما يخاصم فيه ويستبعده.

المطلب الثالث:

معرفة حدود العقل البشري

وأثرها في تحقيق عبودية التسليم