وبهذا نعلم أن النظر في هذه الآيات العظيمة، والمخلوقات الجسيمة ليس لذاتها، وإنما للاعتبار بها، والتوصل من خلالها إلى معرفة عظمة الخالق لها وكماله؛ لما يترتب على ذلك من إسلام القلوب له، وإذعانها لأمره سبحانه.

المطلب الثاني:

نظر العبد إلى نفسه وضعفها ونقصها

إن مما يحمل العبد على الاعتراض على الله ورسوله: جهله بنفسه وحقيقتها، وإعجابه بها، واعتداده بما حصَّله من علم، وما توفر له من عقل وفهم، فيتوهم-حينئذ- أن كل ما لم يمكنه تصوره بعقله الكبير وفهمه العميق!! من حكم أو خبر فليس بصحيح، وليس يلزمه الانقياد له، ولا التصديق به، كما ذكر الله-تعالى- عن الكفار ذاما لهم في قوله- سبحانه-:چ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ غافر: 83

قال ابن القيم-رحمه الله-:((وهذا شأن النفوس الجاهلة الظالمة، إذا كان عندها شيء من علم قد تميزت به عمن هو أجهل منها، وحصل لها به نوع رياسة ومال، فإذا جاءها من هو أعلم منها، بحيث تمحى رسوم علومها ومعارفها في علمه ومعرفته، عارضته بما عندها من العلم وطعنت فيما عنده بأنواع المطاعن)) (1)

ومن هنا كان من العوامل التي تعين العبد على تحقيق التسليم لله-سبحانه- ولرسوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: نظره إلى نفسه بتجرد وإنصاف، وتأمله في حقيقتها؛ ليدرك أنه ناقص قاصر من كل وجه، بداية ونهاية، وأن ما جاءه عن الله-عز وجل- ورسوله-صلى الله عليه وسلم- إن أمكنه أن يدركه بعقله فذلك مزيد فضل من الله عليه، فليحمد الله تعالى على فضله، وإن لم يمكنه إدراكه وتصوره؛ لم يكن ذلك مانعا له من الامتثال أو التصديق؛ لأنه يرجع بالعجز والقصور إلى نفسه، ويعلم أن مدارك عقول العباد مهما بلغت من النضج والسعة، فهي أقصر وأضعف من أن تحيط بجميع حكم الله-تعالى- في أفعاله وأحكامه، فيَطَّرِحَ إلى الإذعان والتسليم، الذي هو لب العبودية.