ومن جهة أخرى، وخلال قرون عديدة، كانت(الترجمة- الاستيعاب والتبني- التشبيه- شرح النصوص- الإبداع الشخصي) مستجرة، دون بروز أية جهة أو جماعة أو شخص أمكنها وضع الخطوط الفاصلة بين مفاهمها المتنوعة. وحتى في أيامنا هذه، في بعض بلاد الشرق، ليس بالسهل إقناع أي مترجم بالتقصي الدقيق في معنى ودقة الكلام المترجم حتى لو كان بمنزلة أرسطو، وأن يتوخى إصلاحه عندما يجد ذلك ضرورياً وملاءماً.

بلا شك، أليست العادة لدينا احترام فحوى كل الأمور المحررة المكتوبة وبالمقابل أليست هي التي قادتنا أيضاً إلى المزيد من الحيوية وإلى الدافع لإعادة دراسة النصوص وتقييم الترجمة.

إن انتشار معارف اللغات يوجب علينا أن نكون أكثر تشدداً من الماضي تجاه المترجمين. وفي العصور التي اتسمت خلالها ندرة الرجال الذين كانوا يملكون المعرفة التامة باللغتين، أما اللذين كانوا لا يتقنون سوى لغة واحدة، وأيضاً الرجال القابلين للرطين بلسان قوم آخر، لا يمكن اعتبارهم من عداد المترجمين أو المفسرين، وفي أيامنا هذه، يحدث وجود من هم بلسان قوم لدى الآخرين على ندرتهم، فقد لوحظ بوضوح وجود معتنقي(دين التناسخ المتتابعين الواردة أسمائهم في روايات ألف ليلة وليلة منذ قرن مضى، كما شوهد بأم العين، كيف تشكلت ترجمة حية من الصينيين لم تكن موجودة قبلاً، فإن انتشار الخط والطباعة وتعميم الثقافة وتطور تعليم اللغات، والآداب يجعل من الممكن تكوين وتأسيس الدروس الأدبية واللغوية يمكن أن يذكر منها الآداب المقارنة، وفي بعض البلاد انتظام الدراسة العلمية للترجمة في أيامنا هذه.