وحسب رأي فرح أنطون واستناداً إلى ما ورد أعلاه ليس للروايات التاريخية "وظيفة سامية من الروايات" وإن هذه الوظيفة معقودة للروايات الاجتماعية الفلسفية(1)ويتبين بأن الروايات في هذا التيار هي الروايات الاجتماعية التي لها مغزى إصلاحي. فهو لم ينظر إلى الكسب المادي، ولم يصدر عن هواية أو رغبة في امتاع القراء بما هو غريب وطريف بل حدد لنفسه الهدف والوسيلة، لذا كانت غايته الإصلاح الاجتماعي والوسيلة هي نشر القصة التي اعتبرها إحدى الوسائط الفعالة في نشر بذور هذا الإصلاح لا سيما بين الطبقات الوسطى والدنيا التي لا تتأثر بالكتابات العلمية والفكرية.
أما الأسلوب الذي ساد ترجمته من وجهة النظر الإنشائية، فكان سليم اللغة، قليل التصرف، وعندما كان يضطر المترجم إلى أي تعليق، أو حذف دونه في أسفل الصفحة.
أما التيار الرابع:
(1) راجع أنطون، فرح الكوخ الهندي، تأليف برناردين دو سان بيير، ترجمة مطبعة الجامعة نيويورك 1906 (مقدمة الطبعة الثانية). نذكر من هذه القصص: رحلة الأذهان في ترجمة القديسين لويس غونزاغا، استانسلاس كوستا اليسوعيين، والزنبقة البهية في سيرة منشيء الرهبانية اليسوعية وكلاهما من تأليف الأب (دي كوبييه اليسوعي وترجمة رشيد الخوري الشرتوني، مطبعة الأباء اليسوعيين- بيروت سنة 1885 وثم رواية (جان وماري أو النجاة بواسطة التوراة، ترجمها عن الافرنسية جرجي باز- مطبعة الأميركية سنة 1901- وجاء في تلك الروايات الأدبية ما يفيد بأنها خير ذريعة لتعميم بين أفراد الهيئة الاجتماعية ولا سيما إذا كانت ممتزجة بأدعية دينية تطرب التقي وتمجد الخالق. انظر رواية جرجي نقولا باز- المطبعة الأميركية بيروت 1901