والواقع أن ترجمة القصة ومثلها ترجمة سائر الفنون الأدبية تتطلب قدراً معيناً من الانفتاح الاجتماعي والثقافي على أنماط الحياة التي تصورها هذه القصص، وتعبر عنها هذه الفنون، لخلق نخبة من القراء مهيأة لتذوق ما في الترجمات من معان وصور غير مألوفة وتأمين رواج مناسب للترجمات يكفل نموها واستمرارها.

عن طريق الإرساليات تعلم اللبنانيون اللغات الأجنبية واطلعوا على النتاج الأجنبي في مصادره، وكانت القصة على رأس ما طالعوه من هذا النتاج حيث كان المعلمون يوجهون تلامذتهم إليها تقوية ملكاتهم اللغوية في اللسان الأجنبي، ويترجمون لهم منها ما يصقل أخلاقهم.

وبعد أن تأثرت نسبة كبيرة من اللبنانيين بالمناخ العام الذي تولد من جزاء التهافت على مطالعة القصة، بعد أن أصبحت مهيأة إلى حد ما لتذوق ما يقصه عليها بعض من حالفهم الحظ من حكايات وروايات مترجمة، ولهذا عندما اصدر خليل خوري جريدته "حديقة الأخبار" عام 1858 لم يجد مشقة بنشر قصص مترجمة بقلمه وبقلم بعض أصدقائه، مثل سليم بترس وغيره، وكان إقبال الناس على هذه القصص حافزاً على نقل القصص والروايات الكاملة ونشرها بين الناس ومن أقدم هذه القصص المترجمة والمطبوعة في لبنان (رواية مداموزيل مالابيار) للكاتبة الفرنسية مدام كارلوس التي ترجمها سليم بسترس وطبعتها المطبعة السورية في بيروت سنة 1862- وتأتي بعد ذلك (رواية بولس وفرجيني للفرنسي برناردين دي سان بيير التي ترجمها سليم صعب وطبعتها المطبعة العمومية ببيروت سنة 1864. وهذه الترجمة هي الأولى حيث فيما بعد تعددت ترجمات هذه الرواية، فنقلها محمد عثمان جلال تحت عنوان: (الأماني والمنة في حديث قبول ورود الجنة). وطبعها في القاهرة سنة 1872. كما ترجمها فرح أنطون باسم "بولس وفرجيني" وطبعها في الاسكندرية سنة 1902.