غير أنه حسب مفهومنا اليوم للعلم والثقافة، فإن مترجمي هذا التيار ترجموا ما ألّفه الكتّاب الأجانب لقومهم وكان عملهم بدافع الكسب وليس بتوجيه خارجي، بل كانت لغتهم سليمة اسمى مما وصفت به، وهذا ما لوحظ في أثناء دراسة رواية باردليان التي ترجمها "طانيوس عبدو عن ميشيل زيفاكو أن لغته كانت سليمة وتعبيره كان سهلاً وبسيطاً كان قريباً من لغة الصحافة، ومن لغة الأصل، فلا يطلب منه الإنشاء والترجمة بأسلوب المقامات بل بلغة يفهمها البسطاء، لأن الرواية الشعبية تسجل الحوادث العامة والصور والخيال في قالب من التشويق والمبالغة، فهي تنقل حوار العوام وليس مناقشات الأدباء والفلاسفة.

وعلى كل حال، فإن ترجمة القصة كانت فاتحة جزيلة الأهمية في أدبنا الحديث فقد أعادت للقارئ تصورات القصص العربية القديمة، مثل: سيرة عنتر، وسيف بن ذي يزن، وأبي زيد الهلالي، كما وعرّفته بالجديد من الأنماط الاجتماعية في الحياة الغربية، ووفرت للقارئ المثقف زاداً جديداً ومتنوعاً من الألوان القصصية الأدبية، كما مهدت السبيل إلى وضع وتطور قصص عربية، محلية الطابع، موضوعاتها مستمدة من واقعنا، فكانت تحل مشاكلنا وتزيد تراثنا الأدبي ثراء وتنوعاً. وما كان جديراً بالثقة، أن المترجمين في جميع ترجماتهم اعتمدوا اللغة العربية الفصحى، فكانت مساهمة لا تنكر في بعث هذه اللغة وتحديثها لاستيعاب المصطلحات الجديدة، وخاصة تعميم رسالتها بين الطبقات الدنيا الضعيفة الثقافة(1)

تطور ترجمة القصة:

سبق كل من لبنان ومصر سائر البلاد العربية إلى الاهتمام بالقصة وترجمتها وذلك لسببين: