سبق لعدد من الدارسين أن حملوا على ترجمات القصص الشعبية، وقد خصوا بنقدهم واحدا من كبار المترجمين في هذا التيار، طانيوس عبدو، متّهمينه مع مناصريه في هذا الباب بإفساد الأدب والأخلاق، لسبب ما ترجموه من القصص السخيفة، وما ترجموه من الأساليب الركيكة التي لم تصن حرمة اللغة سواء في بيانها أو في نحوها. وكان هذا النوع من القصص الشعبية ثابتاً في اتجاهه ومطلوباً من قبل طبقة واسعة جداً من القراء الذين كانوا يبللون شدة عطشهم للقراءة، نظراً لتعذر إمكانية حصولهم على الكتب الأكثر فائدة، أو لأنها كانت تتوافق مع مستواهم ووعيهم الثقافي، ومن حقهم أن نعترف لهم بذوقهم وبمطلبهم(1) ولكن فريقاً من الدارسين انطلق من خارج هذه المبادئ، بل من خارج مبادئ الفن والأدب، وكان منطلقه أخلاقياً في جوهره فاعتمد التزمت الديني، الأخلاقي، بينما اكتفى فريق آخر بدعوة هؤلاء المترجمين إلى الاعراض عمّا من شأنه أن يفتح نوافذ الفساد ويغلق نوافذ الإصلاح، ويختاروا طلب الرزق سبيلاً غير مضر. بعد أن وصفوا هذه القصص بالأدب الموبوء الذي يزلزل العقيدة ويجرح الحياء، وبان مترجمي هذه القصص أساؤوا إلى قومهم ومجتمعاتهم.