لقد دخل ميدان الترجمة محترفون وهواة ولم تكن دراسة أصول النقل والترجمة قد تحددت وحظيت بالاجماع بعد. لا سيما وقد اختلف الكتاب في أساليب النقل بين (ملخص) يرى عمله أجدى وأدفع لملل القارئ، وبين (متوسع) يرى الفائدة زيادة بعض الفصول أو التقاطع هنا وهناك يطلق فيها قلمه من قيد التحديد وبين (متحفظ) لا يرى لنفسه غاية سوى إخراج معاني القصة من ظلمات اللسان الأجنبي إلى وضوح العربية لما فيها من أفكار توافق أفكاره وتدعم دعوته، ومن (متسرع) لا هم له سوى بلوغ النهاية ليدفع بروايته إلى المطبعة ويكسب أجره ويؤمن معاشه.

ولكن هذه الأساليب لم تكن وليدة فترة بعينها من عصر النهضة. بل نشأت نشأة متفاوتة، ولكنها عاشت معاً وما زالت حية إلى يومنا هذا. وقد نتج عن ذلك تداخلات جمة في الترجمات الصادرة عن كتابنا، التي جمع بعضها التلخيص أو الزيادة أو الحذف، وجمع البعض الآخر تحفظه مع بعض التصرف وفقاً لما يراه مناسباً.

لهذا وجد الأساس النوعي أكثر ثباتاً وأصالة، ففي القصة الأدبية لا يجد المترجم مبرّراً للتصرف غير المقبول، ما دام مدار النوع المبتغى يتجه نحو المغزى والعرض/ أكثر منه نحو الوقائع.

أما في القصة الدينية فكانت الزيادة تأتي للتفسير والوعظ على الغالب، ولا يوجد للمترجم مبرر للحذف، ولهذا تشكلت نوعية القصة، أو الموضوع كعامل مهم في تحديد التصرف كما في تحديد مقصد المترجم. فمن أراد الكسب اتجه إلى القصص الشعبية ومن أراد الإصلاح الاجتماعي أو الديني اتجه إلى الأنواع التي توافق نزعته.