رفع بـ ﴿مَنْ﴾؛ أي: مَن هذا الذي يُقرض؟ و﴿الَّذِي﴾ صفة لـ ﴿ذَا﴾، و﴿يُقْرِضُ﴾ صلةٌ له.

والقرضُ في موضع الحقيقة: مالٌ يُقبَضُ (١) ببدلِ مثله من بعدُ، سُمِّيَ به؛ لأنَّ المعطي يُقرِضُهُ؛ أي: يُقطِعه مِن ماله، فيَدفعُه إليه، ومنه: المقراض، ومنه: قرضُ الفأرةِ الثَّوب، ومنه الانقراضُ، وهو الانقضاءُ والانقطاع، وقرضُ (٢) الشعر منه أيضًا، وهو قطعُ الشَّاعرِ الكلامَ مِن المنثور بالقافيةِ والوزنِ، والشِّعرُ: قريضٌ، وقُراضاتُ الثَّوبِ والذَّهبِ والفضَّة: ما يُقرَضُ بالمِقراض؛ أي: يُقطَع.

وقوله: ﴿قَرْضًا﴾ ظاهرُه اسمٌ للمُعطى، ويجوز أن يكونَ مصدرًا لقوله: ﴿يُقْرِضُ﴾، وإن كان ذلك من المتشعِّبِ، وهذا من الثُّلاثيِّ، كما في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾ [نوح: ١٧]؛ لأنَّ الأصلَ هو الثُّلاثي، فيجوزُ ردُّ المصدرِ إليه عند وضوحِ المرادِ بذكرِ الفعل.

وقوله ﴿حُسْنًا﴾؛ أي: جميلًا، وهو نعتُ القرضِ، والمرادُ مِن القَرضِ في هذه الآية هو أنْ يَقطعَ بعضَ مالِه، فيُعطيَهُ الفقيرَ؛ طلبًا لرضى اللَّه تعالى، وأملًا لثوابِ اللَّه.

والحَسَنُ عند ابن عباس رضي الله عنهما: أن يُعجِّلَه ويَسترَه ويَستصغرَهُ.

وقيل: هو ألَّا يَمُنَّ على الفقير ولا يؤذيه، كما قال: ﴿ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى﴾ [البقرة: ٢٦٢].

وقيل: هو أن يَقطعَ قلبَهُ عنه.