لكن القفز إلى هذه المرحلة معناها أن الباحث والسائل قد اقتنع وأقر مسبقاً على أن مرحلة تدوين الكتاب المقدس أي أثناء الانتقال من مرحلة البلاغ الشفوي إلى التدوين التحريري لم يشبها شائبة وهو الأهم!!!!. فالمقصود أن علينا الاتفاق على مصدر الكتاب المقدس أولاً قبل أن نبذل الجهد في الحفاظ عليه. فالإنسان لابد أن يتأكد من قيمة ما معه أولا قبل أن يحفظه في الخزانة.

فكان لزاماً علينا أن نعود إلى نقطة البداية وهى مرحلة التدوين وهى الأسفار التي دونت أصابها التحريف قبل وأثناء التدوين وهل حققت معايير الأسفار القانونية التي وضعها رجال الكنيسة.

وبعد أن كيفية تحديد الوجهة في هذا المنعطف الأساسي والذي لولاه كنا سنتوجه حيث أراد لنا الآخرين. وجدنا الكثير من المفاجآت. وجدنا أن موسى عليه السلام قد تنبأ بتحريف الأسفار الخمسة وهو يحذر اليهود من الزيادة والنقص فيها. وهو ما يؤكد أمرين، أن التوراة كتبت بصورة تقبل التدخل والتعديل وأن اليهود سوف يقومون بهذا الفعل. فرفع موسى حصانة الصياغة الإلهية عن الأسفار الأولى وحدث ما توقعه بالفعل.

وجدنا وفقاً لتعريف التحريف المذكور في البداية أن كل أنواع التحريف قد حدثت بالفعل ووجدنا كل أنواع النقص بداية من أسفار تم الاستدلال بها وليس لها أصول كسفري الملوك. ووجدنا نقص في أسفار لم توجد إلا بعد عزرا الذي جمع شتات التوراة وأسفار لسليمان النبي أعترف البعض بفقدها. والأهم في العهد الجديد ما صرح به يوحنا التلميذ أنه لم يدون كل ما قال أو فعل المسيح.

وجدنا التعديل وإعادة الترتيب بداية من سفر التثنية الذي أضيف إليه النهاية وقيل أن من كتبها هو يشوع. ونهاية سفر يشوع التي كتبها صموئيل. وكذلك سفري أشعياء وإرميا اللذان أضيف لهما نهاية بأيدي الآخرين.

وجدنا ما هو أهم وأخطر ونقصد الإضافات التي لم تقتصر على أحرف أو كلمات أو جمل بل أسفار بأكملها غير معلوم من الذي كتبها أو مشكوك في صحة كاتبها مثل سفري صموئيل اللذان نسبا إلى صموئيل وجاد وناثان وثبت أن بها أحداث وأقوال تكذب ذلك. سفري الملوك المنسوبان إلى أرميا، سفر إستير مجهول الهوية، سفر يونان. أسفار أخرى منسوبة لسليمان ولكن الواقع غير ذلك بل كتبها رجال الملك حزقيا.

ووصل التجرؤ على الكتاب المقدس ذروته بإضافة أشخاص خلعوا على أنفسهم القداسة بدون أي مبرر أو حجة أو دليل بداية من عزرا الكاهن الذي كتب سفر باسمه وسفري أخبار الأيام وتبعه نحميا وكذلك سفر يهوديت وسفر يشوع بن سيراخ وسفري المكابيين.

هنا انفتح الباب على مصراعيه في العهد الجديد. فلم يقل أحد أن كتابة العهد الجديد بأكمله كان عن طريق الوحي. ولم يذكر أحد من كتّابه بداية من البشائر وحتى رؤية يوحنا اللاهوتي أن الروح القدس قد أوحى إليه بكلمة واحدة من الذي كتبه بل أن الجميع اتفق أن المسيح لم يكتب أو يملي على أتباعه أو يطلب منهم تدوين أي كلمة. وحتى العهد الجديد المكتوب هو ترجمة لأصول غير يونانية سواء من مخطوطات مكتوبة أو انتقال شفوي لإنجيل المسيح.

هذه القضايا الرئيسية الواضحة التي وجدناها في رحلتنا مع الكتاب المقدس والتي أفرغته من معناه وهدفه المطلوب منه حتى اختلط الحقيقي بالزائف والسماوي بالبشري واندمجا معاً بدرجة لا نستطيع أن نفرق بينهما.