ويزيد على ذلك خطوة فيقول: (المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب "ملعون كل من علق على خشبة". لتصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع، لننال بالإيمان موعد الروح) (غلاطية 3: 13 - 14).

ليصل في النهاية إلى مبتغاه وهو الحل لمساواة المؤمنين بالمسيحية من اليهود والأمم بإبطال ورفض الناموس من الأساس وأن الإيمان بالمسيح قد حل المشكلة بكونه هو الآن الطريق للبشر ليصلوا إلى بر الله.

ويؤكد هذه النتيجة في قوله (ها أنا بولس أقول لكم: إنه إن إختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئاً! لكن أشهد أيضاً لكل إنسان مختتن أنه ملتزم أن يعمل بكل الناموس. قد تبطلتم عن المسيح أيها الذين تتبررون بالناموس. سقطتم من النعمة) (غلاطية 5: 2 - 5).

وقوله (إذا قد كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان. ولكن بعد ما جاء الإيمان. لسنا بعد تحت مؤدب) (3: 24 - 25).

هكذا اعتقد بولس أنه حل المعضلة غير عالم أنه بذلك قد أخرج الإيمان بالمسيح من مكانه الصحيح. فالمسيح جاء ليكون هو المرشد والطريق للمؤمنين به إلى ملكوت السماوات فهو الدليل فقط. ولكن بولس الرسول حول المسيح إلى الهدف والغاية وليس الوسيلة. ولم يكتفي بذلك بل حمّل المسيح عبء الغفران وألقى عليه بمسئولية التضحية بالنيابة عن التابعين.

هذا التعريف قادنا إلى مأزق آخر. فإذا كان الإنسان يتبرر بالإيمان فماذا بعد الإيمان. هل الإيمان يلغي الذنوب التي يصنعها الإنسان بعد الإيمان بالمسيح كما يلغي الذنوب التي ارتكبها قبل الإيمان به. أو بتعبير آخر هل يكتفي الإنسان بالإيمان بالمسيح فقط ويتكفل المسيح بحمل أوزار وذنوب الإنسان المؤمن به بعد ذلك.

إذا كانت الإجابة بنعم فنحن نحمل المسيح أكثر مما يحتمل فهو الذي سوف يحمل الذنوب كلها ليس هذا فحسب بل هذا المبدأ دعوة للخطية طالما أن هناك من سيحملها نيابة عنا.

وإذا كانت الإجابة بلا. وأن الإيمان هو الطريق ولكن لابد من الأفعال الصالحة التي يدفع الإيمان بالمسيح الإنسان إلى فعلها. فمعنى هذا أن المبدأ واحد أن الإيمان لا يكفي ولكن لابد أن يتبعه عمل. بصرف النظر عن أن هذه الأعمال وفقاً لناموس موسى أو أي ناموس آخر. فلابد في النهاية القيام بالعمل الصالح لإكمال الإيمان.

بالعودة إلى قراءة الإنجيل نجد أن بولس في محاولة لحل مشكلته قد شطح بعيداً عن الطريق القويم. فالمسيح أراد إعطاء روح للناموس والبعد عن النفاق اليهودي في التشبث بالشكل والبعد عن المضمون. لكن بولس زاد على ذلك بأن اعتمد على المضمون وهو الإيمان ورفض الشكل وهو الناموس.

فما قام به بولس هو كمن كان ملقى على ظهره فجاء أحدهم وألقاه على وجهه فالمحصلة واحدة. فعوّض بولس نفاق الناموس بنفاق النعمة. فالمضمون لابد له من دليل على صحته وإلا تحول إلى باب واسع للنفاق. فمن السهل إدعاء الإيمان ولكن من الصعب إثباته بممارسة الأفعال التي تدل عليه. وهو ما أكده المسيح عندما قال (ما جئت لأنقض بل لأكمل). وإذا قيل أن الغرض من هذا القول أن النعمة هى الهدف وهو بمثابة الارتقاء من الناموس الجسداني إلى النعمة الروحية. فإن هذا يناقض ما قاله المسيح عن التمسك بالناموس وطبقه على نفسه. فتذكر الأناجيل أن المسيح دفع ضريبة الهيكل والعشاء الأخير احتفالاً بعيد الفصح. وكذلك التزام تلاميذه بذهابهم إلى القبر بعد عطلة السبت.